כוונת השמות ברכת שעשה ניסים

שמעתי כעת מחכ"א לכווין על תנאי, דהיינו לכווין הייחוד רק על תנאי שיחוד מל' וז"א דליל ראשון אינו נמשך, אלא מתחדש בכל לילה, כדעת הרש"ש.
מה דעת הרב?

נדמה לי שכוונה על תנאי היא נונסנס. כי התנאי בעצמו הוא סוג של כוונה. רק מעשה יכול להיעשות ב"כוונה תנאית".

לא עניתי לעניין הזה כי הוא נראה לי פרובוקציה (במילוי ע"ב, ס"ג מ"ה, ב"ן, מ"י נה"י או בכ"י). אבל לעניין כוונה על תנאי יש לדון וזה כלל לא פשוט שלא מועיל. יש לתלות זאת בכוונת התנאי של האבנ"ז על האפיקומן, ואכ"מ. וכן זכורני שדנו בזה על דברי הב"ח בריש הל' סוכה שדייק בטור שהיושב בסוכה צריך לכוין זכר לאירועים היסטוריים. וכידוע שנחלקו תנאי האם ענני כבוד או סוכות ממש, ולכן עולה השאלה האם שייך לכוין זאת על תנאי.
אמנם כאן לא מדובר על כוונה הלכתית ולכן הדיון ההלכתי לא ממש רלוונטי.

בס"ד כ"ה בכסלו ע"ח

לר' חיים מאיר ש. – שלום רב,

הייתי מצי לך לפנות בשאלתך לרב ישראל אביחי, ראש ישיבת המקובלים בית-אל (תלמידו של הרב מאיר יהודה גץ זצ"ל). כתובתו רח' חב"ד 90 בירושלים. הטלפון שלו מופיע באתר 144.

בברכת חנוכה מאירה, שמשון צבי. לוינגר