מעלין או מורידין בקודש?
שלום הרב,
התירוץ של בית הלל לגבי נרות חנןכה הןא:מעלין בקודש ולא מורידין.
אבל זה בדיוק מה שקורה עם פרי החג, מורידין בקודש.
איך התקבל התירוץ שלו?מה נחשב קודש יותר מקורבנות?איך ניתן לטעון את הטיעון שלו שזה בדיוק מה שקורה בבית המקדש.
לא חשבתי על זה עד עכשיו,כי קיבלתי את ההנחה שלו כמובנת מאליה,אבל בפועל אכן הקב"ה בכבודו ובעצמו מלמדנו מפרי החג שמורידין בקודש.
אני מפספס משהו?
שאלה טובה מאד.
אני מניח שהכלל מעלין בקודש הוא נקודת המוצא הכללית שיסודה בסברה כללית. לפעמים יש מצב שבו בכל זאת מורידים, אבל כל חריגה כזאת צריכה נימוק. בפרי החג כנראה יש לתורה נימוק למה מורידים (איני יודע מהו. זה טעמא דקרא), אבל זהו החריג. כדי ליישם את זה לנרות חנוכה צריך הסבר ספציפי מדוע גם שם לחרוג, או מדוע זה דומה לפרי החג במובן כלשהו. כל עוד אין הסבר כזה הכלל שמעלין בקודש נותר בעינו כברירת מחדל. בקיצור, טענתי היא שאין צורך להיזקק להנמקות למה להעלות בקודש בנר חנוכה. צריך הנמקות מדוע לא להיזקק אליו, וכל עוד אין הנמקה כזאת אז גם שם מעלין בקודש.
זה מתקשר לדיון שערכתי כאן פעם בשאלה האם כל פסוק מלמד את ההיפך ממה שכתוב בו. ראה בטור 411.
רש"י שם כותב שמעלין בקודש לומדים מפסוקים במנחות. זה לא משנה את העיקרון של התשובה אבל כבר אולי לא מתקשר לדיון על פסוק שמלמד ההיפך. והמהרש"א שם מקשה להיפך איך בית שמאי שוודאי מסכימים לעיקרון של מעלין בקודש למדו כאן מהחריג. ותשובתו כנראה היא שכל צד נוטה אחר סברתו למה חנוכה מתאים יותר.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer