הבנת העולם

העניין הוא שגם הטענה בדבר הקשר שבין המבנה גבישי שקיים במציאות עצמה ויוצר את הצבע לצבע. בנוי גם הוא על מושג הגבישיות ומושג הקשר.
כל הדברים הללו גם להם אין בסיס במציאות סביבנו. ולכן לא ברור הקשר בין הבבנה שלנו למציאות סביבנו
(הדוגמה שנתתי לבעל מידות טובות התייחס לב')

יש כאן חוסר הבנה למה שהסברתי.
גם מושג הגבישיות קיים בעולם בצורה כלשהי ותמונתו אצלנו מתוארת במינוח שלנו. ושוב אין שום משמעות לדיבור האם יש קשר בין זה לזה, כי ברור שיש קשר: מה שמכונה גבישיות בעולם יוצר אצלנו תמונה שקרויה אצלנו גבישיות. חשוב על יצור שבנוי אחרת, ומבחינתו אין בכלל תמונות ויזואליות אלא חושים אחרים. העולם אצלו לא יוצג בצורה ויזואלית אלא בצורה אחרת (למשל קולית). האם אצלו אין התאמה בין המציאות עצמה לבין מה שבהכרתו? ודאי שיש התאמה. הוא צודק בדיוק כמונו. גם הוא וגם אנחנו מתארים את אותה תמונה בשתי שפות שונות (כמו עברית ואנגלית). גם אצלו וגם אצלנו יש התאמה בין העולם לבין התמונה (אודיו או וידאו) בהכרה.

הרב מיכי, למה אתה מתכוון "המידות נמצאות בתוך האדם פנימה וקשה לנו לדעת משהו עליהן ישירות" ? אני חושב שמידות טובות זה פשוט התנהגות שמעוררת בנו את התחושה "זה טוב" או "זה רע". מה יש להבין בהם ?

ממש לא. המידות הן תכונות ואופי שבנפש עצמה. ההתנהגות היא לכל היותר ביטוי של המידות, וגם זה לא תמיד (שהרי המידות לא מכתיבות את ההתנהגות. יש לנו גם בחירה, והאופי לא מכתיב את ההתנהגות באופן מלא).
כתבתי על כך כאן לא פעם, ביישוב הקושיא על מהרח"ו והראי"ה קוק שהקשו מדוע התור הלא מצווה על תיקון המידות והאריכו למעניתם ביישוב הדבר. ואני בעוניי לא הבנתי, הרי התורה כן מצווה: להידבק במידותיו של הקב"ה, וזו מצווה מנויה אצל כל מוני המצוות המרכזיים.
ובביאור העניין כתבתי שמה שאנחנו מצווים הוא להידבר בהנהגותיו בפועל (תארי הפעולה), שהרי רק זה מה שגלוי לנו. אבל תיקון המידות לא מדבר על ההתנהגות אלא על האופי והנטיות הפנימיות שלנו. על כך באמת אין ציווי. ואכמ"ל.

טוב, אני רואה שהניסוח שלי לדבריי לא היה טוב.
אני מתכוון לשאול: מה יש "להבין" במידות בפני עצמם ? מה לא מובן בהם ? הקריטריון למידה טוב או רעה היא לא אותה תחושה פנימית ("אינטואיציה") שמידה א' היא רעה ומידה ב' היא טובה ?

שאלת על מה שאני אמרתי. אני דיברתי על היכולת לדעת את מידותיו של מישהו (דיאגנוזה) ולא על הבנת משמעותה של המידה עצמה

אה, סליחה. אז לא הבנתי את דבריך.