עולם הבא
כבוד הרב זה נכון שאתה סובר שאין חים לאחר המוות
שאין שכר ועונש?
אשמח לתשובה בנושא (אל תדאג אני לא אתאבד אם אשמע זאת)
אני אברך חרדי בגיל 40 כושר רב עיר שו"ב אבל חקרן הייתי גם מקובל לפני כחצי שנה יצאתי גם מיזה בעקבות זה שאני איש הלכה וגיליתי הרבה טעויות בארי וממילא הבנתי שהרחו ביאוריו המיסטיים רק דמיין כמו שנראה אופיו מספרו ספר החזיונות ויותר מספרו ספר הפעולות
וגם היבנתי שאכן הזוהר אינו מרשבי כמו שהגולם לא ממהרל, לא משנה מה שחטפתי מחברי לכולל
נחפשתי לספרו של ישראל נתאל רובין כפירותיו של הרמבם
עשה לי טראומה, האם באמת הרמבם קלט את מה שמנקר בכל חרדי שנפתח לו השכל, וכמובן הקטע הכי טראומתי, זה האם באמת אין חיים אחר המוות, (מה שכמובן נגזר מיזה שאין דין ואין דיין) הזוי ביותר כל העולם הזה ברכה לבטלה, זה כבר לא אלהים שלא יכול הכל אלא פשוט יכול רק רע (לפי תפיסה זו)
מי צ' את כל הסבל והזבל הזה, איך אתה מצליח לחיות עם דבר כזה?
אתה סגור על זה שאין חים אחר המוות?
וכל הסיפורים על מות קליני ודיבוקים וסיאנסים וניסים של כל מיני רבנים בדור שעבר (אף פעם לא האנתי לזה, אבל עכשיו שהשמטת לי את הקרקע מחים אחר המות אני מנסה כן להיאחז בזה)
לא כתבתי ולא אמרתי שאיני מאמין בחיים לאחר המוות. מה שאמרתי הוא שעיקרי האמונה העובדתיים (עוה"ב, השגחה, ביאת המשיח) אינם מחייבים שכן לא ברור עד כמה הם באמת מקוריים מסיני ולא המצאות מאוחרות. וגם מהתנ"ך קשה להביא ראיות כי הוא נתון לפרשנויות (כמו עין תחת עין ממון), ולכן קשה ללמוד ממנו משהו ברור.
אמנם מסברה דווקא נראה לי שיש חיים אחרי המוות, שכן אני דואליסט שחושב שיש בנו משהו מעבר לגוף. ממילא כשהגוף מת אותו משהו סביר שיישאר בצורה כלשהי. אבל גם זה עצמו הוא סברה, ואיני חושב שלסברות יש מעמד מחייב לאחרים שאינם מגיעים למסקנות הללו. כל אחד וסברתו, וסברות יכולות להיות מוטעות. אני לא מוריד לבור ולא מעלה מישהו על בסיס סברה שלי, חזקה ככל שתהיה. בפרט שיש דין אונס בדעות (שרק כעת העליתי טור לגביו).
מעבר לזה, גם אם יש חיים אחרי המוות, אין לי מושג מה קורה שם. התיאורים הם על אחריותו של המתאר, ולדעתי אף אחד לא באמת יודע. אמנם שוב אומר שלדעתי הסברה נותנת שיש דין ודיין כפי שכתבת, ולכן יש היגיון באמירה שיש שכר ועונש בהך עלמא (גם אם לא בהאי עלמא). אבל שוב זוהי סברה. אני כאמור חושב שהיא נכונה, אבל איני מעלה או מוריד מישהו לבור בגלל סברותיי,
לכאורה האמונה בשכר ועונש נגזרת מאותה סברא שאם הסקנו שיש בורא מסתבר מאוד שייתן ספר הוראות למטרת העולם וחוקים – ובאשר כך אין כל ערך לחוק שאין עליו סנקציות, ותגמולים על מצוות עשה.
ומשם גם האמונה בעוה"ב, שהרי אין כאן בעולם שכר ועונש אמיתיים הנראים לעין, וצדיק ורע לו וכו'
באשר לסתירות בדברי האר"י ז"ל – האם השואל הנכבד נוהג כך בכל דבר שרואה בו סתירה שאינו מבין, ואומר שאין ממש בכל. – בוודאי שלא, העולם מלא סתירות למי שלא מבין את עומקו, – ויש יישובים שלא תמיד מובנים לקטני הדעת.
גם בחוקי הפיזיקה יש סתירות זה לא אומר שכל הדברים לא נכונים, אלא שכלנו לא משיג אותם.
וכמובן בתורה עצמה ובש"ס יש סתירות – ויש יישובים שלא תמיד מיישבים טוב, מפני קוצר המשיג.
על תורת האר"י העיד ת"ח גדול ונאמן [ר' חיים ויטאל ז"ל] שראה כל מה שראה [כתוב בהקדמת עץ חיים] ואחריו הלכו אנשים מאוד חכמים חוץ מזה שכשראו את תורת האר"י התפעלו מעוצמתה, והשקיעו בה כמו הגר"א ועוד.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer