ב' נקודות על 'הלו"מ 9'

שלום וברכה לרב, לילה טוב 🙂  תובנה מעניינת לאחר שצפיתי בשיעור התשיעי 'בהלכה ומוסר' (אינספור תודות, הייתה סדרה מדהימה) 2 נקודות.
(1) שהרב עושה אנלוגיה בין 'נבל ברה"ת' של הרמבן: בין צלם אנושיות ('פרישות' [שיש ציפייה מטפיזית, בלי 'ציווי']), לבין צלם מוסריות.  והרב בא לחדש טענה שהפירוש של הרמבן תקף גם לגבי 'מוסריות' ולא רק לגבי 'פרישות' (אנושיות).
ואני רוצה להציע נקודה למחשבה שמסייעת – אולי נאמר זאת מק"ו? ?
שלכאורה האנושיות (שהיא פרטית, סובייקטיבית) היא יותר קלה ופחות חמורה מן המוסריות (שהיא כללית, לכל אדם [ויש לחקור אם גם לכל העולם {ואין זה המקום}]).
ואני מיסתפק אם לומר יותר מכך…. שזה 'בכלל מאתיים מנה', ש'המוסריות בכלל האנושיות', דהיינו שאדם מתנהג בצורה לא מוסרית הוא גם פוגע בצלם אנושיות שלו (מנה), וגם בצלם מוסריות שלו.. (מנה נוסף [דהיינו 'מאתיים']), ועל כן נרצה מאתנו בשמיים אליבא דרמבן להתנהג בצורה מוסרית גם כן.
__
(2) ועוד נקודה הרבה פחות קריטית.. (ואפילו יותר כורסתית) לחידוד ד' הרב ליכטנשטיין (למען השעשוע האינטלקטואלי, אשמח לפירכא לזה, זה 'לכאורה' מקשה על מגדל הקלפים המרשים שהרב בנה) לגבי זה שקטגוריית המוסר מצווה מדאורייתא (דהיינו, זה הולך גם במישור ההילכתי, וזה על דרך הלימוד של 'הצד השווה' שיש הרבה ציווים [שנראים] מוסריים בתורה, והצד השווה שבכולם, ועשית הישר והטוב ת-מ-י-ד (!) עם כל הבריות כולם:
'כבד אביך.. לא תלך רכיל.. לא תקום ולא..' וכו'וכו'. . . דהיינו התנהגות מוסרית [והפס' של ועשית הישר והטוב הוא אסמכתא בעלמא]. בעיניי זו דרך לימוד מיג' עיקרים . . . 'בניין אב וכמה כתובים', לרב יש קושיא טובה, למה מוני המצוות הראשונים לא הכניסו למניין המצוות.., אבל יש פה טיעון חזק מנגד של לימוד ממידה בתורה).
מה הרב אומר?