תפילה על נס, ופעולת הנס.

קראתי את המאמר על המעורבות של האלוהות.
א. הטענה של הרב שלפי חז"ל אסור להתפלל על נס אינה נכונה. רואים שמתפללים על נס במפורש מהמקרא למשל ה' האומר שאברהם יתפלל שירפאו. זה ממש תפילה על נס. הראיות של הרב מחז"ל אין משמעותם כדבריו. הדוגמא על מי ששמע קול צעקה בעיר ואומר יהי רצון שלא יהא זה בתוך ביתי. הגדירו חכמים זה כתפילת שוא ולא כתפילה על נס. הסיבה שזה אסור מכיון שהוא לא התפלל שהעתיד ישתנה. אלא שהעבר היה אחרת. והיות שהוא כבר חי את העבר אין למילים הללו משמעות. אותו דבר לגבי מי שאשתו בהריון הרי שהילד כבר זכר או נקבה כשמתפלל שתלד אשתי זכר אין הוא מתכון שמין העובר ישתנה. אלא שהמין שנקבע בעבר יהא זכר אך היות שזה חסר משמעות כי התפילה מבקשת עובדה שכבר קרתה זו תפילת שוא שלא מבקשת דבר. תפילה שאין בה תועלת.

ב. גם לו היינו אומרים שאסור להתפלל על נס גם אין זה אומר שלא ניתן להתפלל על נס נסתר. ואסביר… משמעות חוקי הטבע הוא שיש סיבה A הגורמת למסובב B. יתכן שנשאל מה הסיבה שA גרם לB ונקבל תשובה נוספת כי יש סיבה הרבה יותר קרובה הגורמת למסובב B. למשל מי שעוזב דבר בידו החפץ נופל. ניתן לומר שעזיבת החפץ גרמה את הנפילה. אך אם נשאל מדוע נסביר שבאמת כח המשיכה הוא הגורם לנפילה. ותפיסת החפץ רק מנעה מהכוח הזה למשוך בפועל. ולכן הסיבה האמיתית היא כוח המשיכה ולא עזיבת היד. אבל לאחר שנגיע לסיבה הכי קרובה בינה למסובב. אם נשאל מדוע A גורם לB לא תהיה לנו תשובה של סיבה נוספת כי כבר אמרנו שאנחנו עוסקים בסיבה ובמסובב הקרובים ביותר. ואם כן אין לנו באמת הסבר מדוע A סיבה לB. אחרים יאמרו זהו טבעו של A לגרום את B אבל זה פשוט תיאור נורמה זה לא הסבר למה זה גורם. ולכן הדרך היחידה לתרץ את השאלה היא לומר שA גורם לעצמו להיות סיבה למסובב B. וזה בדיוק ההגדרה של רצון. אני קורא לזה רצון ה'.

ועכשיו שהגענו לכך שגם חוקי הטבע תלויים ברצון ה'. נמשיך לשאול מהו נס נסתר?
וכדי להסביר זאת אציג דוגמא. נניח שיש רבוע של מאה על מאה גומות. וכך יש ריבועים רבים זה ליד זה. ואני זורק בהם כדורים מצבעים שונים. אבל תמיד לכל ריבוע יזרקו 20 אדומים ו30 שחורים. הרי שאפילו שהזריקה בכל פעם תהיה מקרית יהיה לנו חוק סטטיסטי המחייב עשרים אדומים בריבוע ושלושים שחורים בריבוע. ורק במה שנשאר יהיה ניתן להיות שם כדורים בצבעים שונים. אז יש לנו כאן משל למעין חוק טבע סטטיסטי.

עכשיו, נניח שאני מניח שם צבע מסוים למשל כחול בסדר מסוים בכל הריבועים כך שבסוף נוצר עיגול. ואחר כך ריבוע וכן הלאה ובכל פעם אני שומר על החוק שזורק 20 אדומים ו30 שחורים. הרי שהחוק הסטטיסטי לגבי הכדורים הללו לא השתנה. אך נעשה כאן נס. כלומר התערבות בתוך מסגרת החוק הזה. בודאי שיש כאן שינוי סטטיסטי אבל לא לגבי השחורים והאדומים. שם יש התערבות. וזה דוגמא לנס נסתר. הכוונה שיש כאן שינויים שאינם משנים באופן מוחלט את הקבוע בסטטיסטיקה למשל מספר האדומים והשחורים. אך כשהשינויים הללו משמעותיים דיים והם מצטרפים לכל ריבוע יש לנו כוח טבע משמעותי למשל רואים עיגול וכן הלאה שזה יכול להיעשות רק מתוך התערבות וגם אם נניח שזה יתכן סטטיסטית הרי שריבוע שיבוא לאחר העיגול לגמרי מלמד שיש כאן תכנון.

אני יכול להציע עוד הסבר אבל הוא יהיה דחוק לנס נסתר (אבל יכול להצטרף להסבר הקודם) נניח שלא היו נסיבות לחוק טבע מסוים. שאם הנסיבות היו חוק טבע זה לא היה מתרחש אך באמצעות תפילה למשל נוצר חוק טבע חדש שהותאם לנסיבות המיוחדות כרגע. ולולי התפילות גם אם הנסיבות הללו היו מתרחשות לא היה כאן שום חוק כזה. אך אין זה נס מכיון שנסיבות אלו מעולם לא היו כך שלא ניתן לומר שהיה כאן חוק שסותר את החוקי טבע הקודמים. ולכן אפילו שחידשו כאן חוק טבע וניתן להתייחס אליו כאילו תמיד היה כי הנסיבות הנוכחיות מעולם לא היו. באופן שקול היה ניתן להתייחס אליו כמה שלא היה מעולם. ורק אם ההתערבות האלוהית חידשה את חוק הטבע ניתן לומר שאכן יש כאן נס בתוך הטבע. שהרי לולי ההתערבות גם בנסיבות אלו החוק טבע לא היה נמצא.

שכחתי גם להסביר את החלוקה בין נס נסתר לסייעתא דשמיא. סיעתא דשמיא פועל בבחירות האדם. נס נסתר פועל בעולם מחוץ לאדם. נס גלוי לעומתו יכול להיות עצירת הסיבות העושות את הטבע ולגלות שהכל זה ברצון ה'. ואין טבע ללא רצונו.