A kan shaidar Yahudawa a zamaninmu da kuma gaba ɗaya

BSD

Ilimi - 2014

"Sai dai wani mutum ya tashi da safe sai ya ji ashe shi jama'a ne, sai ya fara tafiya".

Michael Ibrahim

Idan akwai kibbutzim waɗanda ba su san menene Yom Kippur ba, ba ku san menene Shabbat ba kuma ba ku san menene bege ba. Ana kiwo zomaye da aladu. Shin suna da dangantaka da mahaifinsu?… Array? Array abu ne mai tsarki? Sun yanke kansu daga dukan abubuwan da suka gabata kuma suna neman sabuwar Attaura. Idan babu Shabbat kuma babu Yom Kippur, to a cikin me yake Bayahude?

            (Maganar Rabbi Shach na zomaye, Yad Iliyahu, 1990)

An rubuta wannan labarin ne daidai lokacin da ake ƙara yin shawarwari tsakaninmu da Falasɗinawa, amma a wannan karon tambayoyi na ainihi da suka haifar da shi sun fi kusa da sama. Babban dalilin fashewa ga Isra'ila shine bukatar amincewa da kasar Isra'ila a matsayin kasar yahudawa. Wannan bukata ta biya, a cikin wasu abubuwa, ta hanyar muhawarar Falasdinu da sauran abubuwa, wadanda suke bukatar mu da farko mu bayyana menene kuma wane ne Bayahude a idanunmu kafin mu bukaci ta ga wasu. A cikin wannan mahallin, wasu suna gabatar da mu a matsayin zuriyar Khazars, don haka suna lalata ingantacciyar tarihin tarihi na labarin yahudawa, wato, cewa hakika mu ci gaba ne na dabi'ar Yahudawa na dā da suka rayu a nan ƙasar Isra'ila. A gefe guda kuma, Palasdinawa kuma suna gabatar da asalin tarihi (wani ɗan ruɗi) na ƙasa a matsayin tushen dalilansu. Na sami wani misali mai ban sha'awa musamman a cikin labarin Eldad Beck, wanda ke bayyana tattaunawa tsakanin minista Tzipi Livni, mai kula da shawarwari da Falasdinawa a madadin gwamnatin Isra'ila, da Saib Erekat, wanda ke kula da shawarwari a bangaren Falasdinu. :[1]

Mambobin babbar tawagar Isra'ila a taron tsaro da aka yi a Munich sun cika da mamaki a daren jiya, lokacin da wani memba na tawagar Palasdinawa Saeb Erekat, ya mari Livni cewa shi da iyalinsa mutanen Kan'ana ne kuma sun rayu a Jericho shekaru 3,000 (!?) Kafin haka. Joshuwa Ben Nun ya shugabance shi ya isa birnin Isra'ila. A yayin tattaunawa kan shirin samar da zaman lafiya a yankin gabas ta tsakiya da kasashen biyu suka shiga, Erekat ya fara magana ne game da hikayoyin tarihi daban-daban na bangarorin biyu, wato Isra'ila da Palasdinawa, ya kuma bayyana cewa, Palasdinawa da wakilinsa a zahiri zuriyar Kan'aniyawa ne, don haka suna da tarihi. haqqoqin qasar Falasdinu fiye da yahudawa. Livni ya amsa da cewa, bai kamata Isra'ila da Falasdinawa su tambayi wane labari ya fi adalci ba, amma yadda za a gina makoma. “Ba na kallon tsarin zaman lafiya da soyayya. Cynicism ba shi da haɗari fiye da butulci. "Isra'ila na son zaman lafiya ne saboda maslaharta."

Bayan hujja mai amfani, akwai ma'anar cewa Livni tana ƙoƙarin guje wa wannan tattaunawa mai ban kunya saboda tana tunanin asalin ƙasa wani nau'i ne na labari, sabili da haka tattaunawa game da shi ba shi da mahimmanci. Babu daidai ko kuskure a nan, domin kamar yadda aka saba a yau a yi tunanin kowace al'umma ita ce asalinta kuma ba a yarda wani ya yi mata haka ba. Mutane da yawa za su ce ko da a cikin asalin Yahudawa akwai ramuka da aka cika da ruwayoyi daban-daban (ko da yake adadin ya bambanta da misalin Palasdinawa). Da'awar Golda, Ben-Zion Netanyahu da wasu da dama, na cewa babu wani abu da ake kira Bafalasdine, ya yi kama da tsohon zamani kuma a yau. Ba don wani bincike na tarihi ba, amma saboda mutane da kabilanci ra'ayoyi ne waɗanda aka ayyana su a zahiri kawai.

Tambayoyi na ainihi, tarihi da al'adu, sun ƙi barin mu. Suna tsaye suna kai mana hari akai-akai. Da alama kusan babu wani wuri a duniya da ake samun tambayoyi na asalin ƙasa da ke shagaltar da mutane kamar yadda suke a cikin Yahudawa, kuma ba shakka a Isra'ila ma. Wataƙila za a iya samun muhawara kan ko kai ɗan ƙasar Beljiyam ne na kwarai ko a'a, amma galibi a matsayin kayan aiki don doke abokan hamayya, ko kuma a matsayin wani ɓangare na soyayyar ƙungiyoyin masu kishin ƙasa. Yana da wuya a yi tunanin wata ƙungiya ko mutum na fama da wanzuwar tambayar zama ɗan Belgium, ko ɗan Libiya, na gaske kuma na gaske.

Idan muka ɗauki a matsayin misali ainihin ainihin mu, babu ɗayanmu da bai yanke shawarar ko ni ainihin Mika'ilu Ibrahim ne ba, kuma a cikin mene ne ainihin Mika'ilu Ibrahim? Menene ma'anar Michael Abraham, kuma zan amsa shi? Keɓaɓɓen mutum a bayyane yake kuma baya buƙatar ma'ana. Haka lamarin yake game da asalin iyali. Duk mutumin da yake cikin zuriyar Ibrahim haka yake, kuma haka ne. Tambayoyi game da ma'auni da ma'anoni a cikin waɗannan mahallin da alama sun kasance a kusurwa. Ina jin cewa a yawancin al'ummomi ma haka lamarin yake dangane da matsayin kasa. Tana nan, kuma shi ke nan. To, menene game da ita, a cikin shaidar Yahudawa, da ke ci gaba da damun mu har abada? Shin ko kadan zai yiwu a yi tattaunawa mai ma'ana da hankali kan wannan batu?

A cikin wannan labarin zan yi ƙoƙari in bayyana matsalolin hanyoyin da ke tattare da tattaunawa game da ainihin Yahudawa, da kuma gabatar da nazari na hankali da nazartar fifiko a daya bangaren, game da batun da ma'anarsa. Don haka ba zan shiga cikin cikakkun bayanai da nuances don kada in rasa babban hoto ba, kuma in ƙyale kaina in yi amfani da abubuwan gama gari waɗanda suke da ma'ana a gare ni ba tare da buƙatar takamaiman tushe, Attaura ko tunani gabaɗaya ba. Bukatata ta batun batutuwa, musamman ma siyasar rikicin Isra'ila da Falasdinu, ba a yi shi a nan don dalilai na siyasa ba amma don nuna da'awar da za ta taso a cikin maganganuna. Ba ina bayyana matsaya a nan ba game da rikicin da kansa da yadda ake warware shi.

Tattaunawar al'adu-falsafa da mahawarar halakiyya- Attaura

Babban ra'ayi a cikin taken tattaunawar, asalin Yahudawa, ba shi da tabbas. Tattaunawar game da shi za a iya ɗauka ta aƙalla hanyoyi biyu: a. Asalin ƙasar Yahudawa a ma'anar falsafa-kabila-al'adu. B. Asalin Yahudawa a ma'anar Attaura-halak (da yawa ba za su yarda da zato cewa waɗannan tattaunawa guda biyu ba ne). Tabbas wannan yana da alaƙa da tambaya (bakarariya a ra'ayina) shin Yahudanci addini ne ko al'umma, wanda ni ma ba zan tabo ba a nan. Waɗannan ba bahasin guda biyu ba ne kawai, amma suna bayyana hanyoyin tattaunawa daban-daban guda biyu: ko don gudanar da tattaunawa a cikin mafi yawan tsarin fahimta ko kuma a tsarin halak-Taurah.

Gabaɗaya, haƙiƙanin addini sun fi sauƙi a fayyace su fiye da na ƙasa. Wannan shi ne saboda asalin addini sun dogara ne akan dabi'u da ka'idoji, kuma musamman a kan ayyukan da aka aikata da imani (duk da cewa tare da inuwa daban-daban na fassarar. Babu wani abu a rayuwa da gaske mai sauƙi).[2] Sabanin haka, asalin ƙasa shine mafi ƙarancin fahimta, kuma ya dogara ne akan tarihi, yanki, al'adu, addini, harshe, wasu halaye da ƙari, ko wasu cuɗanya da waɗannan duka. Galibi ainihin asalin ƙasa ba ta da alaƙa da ƙa'idodin tunani ko aiki na gama gari, kuma tabbas ba ƙa'idodi na musamman ga takamaiman mutane ba. Amma al'adu, harshe, dabi'un tunani na nau'i ɗaya ko wani, suna da bambanci kuma suna da shubuha, kuma a mafi yawan lokuta ana iya raba su tare da wasu ƙasashe. Haka kuma, wasu daga cikin waɗannan halayen sun bambanta, kuma mutum ko kamfani na iya ɗauka ko watsi da wasu daga cikinsu. To, a cikin waɗanne ne ma'auni na cancantar zama ɗan ƙasa?

Wannan kuma haka yake a mahallin Yahudawa. Abu ne mai sauqi a ayyana ainihin addinin yahudanci. Wadanda ke da alhakin kiyaye mitzvos suna da asalin Yahudawa. Mitzvo nawa ya kamata a kiyaye? Wannan tambaya ce mai sarkakiya, kuma tana dada sarkakiya a cikin tsararrakinmu masu sarkakiya, amma tambaya ce ta biyu. Alƙawari bisa ƙa'ida ga mitzvos isasshe ma'anar buƙatunmu.[3] Haka kuma, a mahallin halak tambaya ta ainihi, hatta ta addini, ba ta da wani muhimmanci. Akwai ma’anar halak madaidaicin ma’anarsa dangane da kowane nau’in farillai na addini, wanda aka yi musu magana da wanda aka daure su. Tambayoyi na ainihi na addini ba su taso kai tsaye a duniyar tunanin Attaura-halakhic ba.

Idan game da ainihin addini babu mahimmancin halak ga tambaya, to yana da sauƙi kuma abu ne mai sauƙi dangane da batun asalin ƙasa. Menene sakamakon halak na ƙudurin cewa ƙungiya tana da asalin ƙasar Yahudawa? A cikin halakhah, tambayar wanda ya kiyaye ko bai kiyaye mitzvos yana da ma'ana ba, har ma fiye da haka tambayar wanene dole ne ko kuma ba zai kiyaye su ba. Tambayar asali ba ta da cikakkiyar amsa ta halak, kuma ba ta da ma’anar halak kai tsaye a kanta.

A mahangar halak, Bayahude shi ne wanda aka haifa wa uwa Bayahudiya ko kuma ta musulunta daidai.[4] Wannan ita ce asalinsa a ma’anar halak, kuma ba komai ya yi ba, musamman ma ya kiyaye ko ba ya kiyaye. Halachi ba shakka dole ne ya yi biyayya da su, kuma yana yiwuwa a tattauna ko wanda bai yi haka ba mai laifi ne da abin da za a yi masa. Amma tambayar ko wanene shi ba komai. Kalmomi kamar su “sun fito daga cikin Isra’ila duka” galibinsu na misalta ne, kuma ba su da wata ma’ana ta zahiri a cikin halakhu. Kuma ko da suna da wata ma’ana, halakhah ta siffanta su da ma’auni na fasaha.

Shaida ta Ƙasa: Bambance-bambancen Tsakanin Yarjejeniya da Matsala

Ya zuwa yanzu mun yi bayani kan tambayoyi na ainihi ta mahangar halak-addini. A mahangar falsafa na gaba daya, babban abin da ake so shi ne a kan asalin kasa ba na addini ba. Na riga na ambata cewa asalin ƙasa gabaɗaya wani ra'ayi ne mara tushe kuma mai wuyar fahimta. Anan zan fi mayar da hankali ne akan manyan sanduna guda biyu dangane da ma'anar asalin ƙasa: tsarin yarda (na al'ada) da tsarin mahimmanci (mahimmanci).

Tambayar kishin ƙasa da asalin ƙasa wata sabuwar tambaya ce kuma ainihin zamani. A can baya, saboda dalilai daban-daban, mutane sun yi wuya su tambayi kansu menene asalin ƙasarsu da kuma yadda za a ayyana shi. Duniya ta kasance a tsaye, mutane ba su yi canje-canje masu yawa a rayuwarsu ba, kuma da wuya su fuskanci ainihin su da gasa. Yana da shakku ko a cikin hayyacinsu akwai wani ra'ayi daban-daban na asalin ƙasa, kuma ko da an sami canje-canje a cikin wannan ainihi sun zo ne da gangan kuma a zahiri kuma ba tare da sani ba. Asalin ƙasar ya kasance na halitta, kama da na sirri da na dangi da aka ambata a sama. Tarihin addini kuma ya ba da gudummawa ga sha'awar, saboda yawancin mutane suna da asalin addini. A duniyar farko an yi hasashe cewa sarauta wata baiwa ce daga Allah ga waɗanda aka haifa domin su zama sarki, haka nan al’ummarmu da addininmu da kuma alaƙarsu. Duk waɗannan an halicce su tare da duniya a cikin kwanaki shida na Farawa, kuma an ɗauke su a matsayin abin wasa kuma an ɗauke su a matsayin abin wasa.

A cikin zamani na zamani, tare da haɓakar kishin ƙasa a Turai da kuma a duniya gabaɗaya, tambayar ta fara iyo sosai. Wahalar fayyace asalin ƙasa ya haifar da amsoshi waɗanda galibi suna tsaye tsakanin sanduna biyu: na farko shi ne sandar al'ada wacce ke kallon asalin ƙasa a matsayin wani abu da ya dogara da kusan yarjejeniya ta sabani. Da zarar kungiya ta dauki kanta a matsayin jama’a, akalla idan ta dau wani lokaci kadan, domin a lokacin mutane ne. Mawaki Amir Gilboa, a shekarar 1953, bayan kafuwar kasar, ya bayyana ta kamar haka: “Nan da nan sai wani mutum ya tashi da safe ya ji shi jama’a ne, ya fara tafiya. Ɗayan sandar ita ce hasashe mai mahimmanci waɗanda ke kallon asalin ƙasa a matsayin wani abu na halitta da tsari, kamar ainihin mutum. Lokacin da mutum yayi mamaki game da yanayin wannan nau'in "na halitta" mai wuyar gaske, kasa, romantics wani lokaci suna zuwa ga metaphysics. Bisa ga waɗannan hanyoyin, ɗan ƙasa yana da yanayin metaphysical ta wata ma'ana, wani abu kamar ra'ayin Plato, kuma daidaikun mutanen da suka haɗa al'ummar suna cikin wannan mahallin saboda alaƙar metaphysical da ita. Kowane doki yana cikin rukunin dawakai ne ba tare da buƙatar fayyace ma’anar doki a sarari ba. Doki ne kawai, kuma shi ke nan. Hakanan, kowane ɗan ƙasar Belgium yana cikin ƙungiyar Belgian ba tare da yin wani ma'ana ba. Ba wai kawai don yana da wahala a ba da shawarar ma'anar ba, amma saboda ba lallai ba ne. Asalin ƙasa ra'ayi ne na halitta kamar na sirri da na dangi.

Yana da mahimmanci a fahimci cewa kalmomin Amir Gilboa da ke kwatanta farkawa ta ƙasa za a iya rubuta su a cikin tsarin mahimmin ra'ayi-metaphysical, amma a nan zai zama farkawa na kwarewa, wanda ainihin gaskiyar metaphysical wanda a baya barci ya shiga cikin hankalin mutane. . Yana farka a cikin su kuma suna so su gane shi a aikace, a cikin ainihin ma'auni na siyasa da zamantakewa. Nan da nan mutum ya tashi ya ji gaskiyar metaphysical (wanda ya kasance gaskiya) cewa shi mutane ne, ya fara tafiya. A cikin soyayyar farkawa ta kasa mutum ya tashi ne a ma'anar farkawa daga suma, sabanin ra'ayi na yarda da aka yi a cikinsa ana fassara shi a matsayin hawan kasa don fara tafiya. Muhawarar ita ce shin kafawar farkawa ce ko kafa.

Asalin ƙasa: tsarin yarda da bayaninsa

A gefen taswirar da aka amince da ita sun tsaya masu tunani irin su Benedict Anderson, a cikin littafinsa mai tasiri Hasashen al'ummomin (1983), da wasu da dama suka biyo baya. Waɗannan sun musanta wanzuwar wani muhimmin abun ciki na ra'ayoyi kamar ɗan ƙasa da asalin ƙasa. Wadanda ke rike da wannan tsarin suna kallon kasa a matsayin wani nau'in tatsuniyoyi na son rai wanda aka kirkira kuma aka sanya shi a cikin wayewar wasu kungiyoyi a tsawon tarihinsu (yawanci raba). Yana da kyau a fahimci cewa wannan ba wai a ce wannan farkawa ba ta inganta, ko kuma a raina bukatunta da da'awarta. shakka babu. Asalin ƙasa yana kasancewa a matsayin gaskiyar tunani kuma yana da mahimmanci ga mutane, kuma kamar yadda mutane da yawa suka yi imanin ya cancanci girmamawa. Amma da gaske abu ne na sabani. Domin fayyace ma’anar wannan hanya, mai karatu zai gafarta mani idan na ware ‘yan sakin layi akan al’amuran yau da kullum a nan.

Babban misali na tsarin da ya dace da makarantar yarjejeniya shine ra'ayin Farfesa Shlomo Zand. Zand masanin tarihi ne daga Jami'ar Tel Aviv, wanda a baya ya kasance na rukunin Compass kuma yana cikin da'irar hagu masu tsattsauran ra'ayi a Isra'ila. A cikin littafinsa mai kawo rigima Yaushe kuma ta yaya aka ƙirƙira mutanen Yahudawa? (Wrestling, 2008), Zand ya zaɓi ya nazarci misali da ke ƙalubalanci labarin Benedict Anderson. Yana ƙoƙari ya tabbatar a can cewa mutanen Yahudawa al'umma ce ta hasashe. Wannan aiki yana da buri na musamman, domin duk ra'ayinmu game da matsayin Anderson, idan akwai wani misali a duniya (Yamma) wanda ya bambanta da littafinsa, to mutanen Yahudawa ne. Hakika, a ra'ayi na (da kuma a ra'ayin wasu da dama) littafin Zand ya ba da mummunan suna ga bincike na tarihi, kuma musamman yana lalata irin wannan mahimmanci kuma mai mahimmanci tsakanin akida da bincike na ilimi.[5] Amma abin da ya ba shi damar yin duk wannan shi ne shubuhar da ke tattare da manufar asalin ƙasa.

Idan muka ci gaba da abubuwan da ke faruwa a halin yanzu, misali bayyananne na musamman daga ɗayan sandar, wanda ke tabbatar da ra'ayin Anderson, shine al'ummar Palasdinu. Falasdinawa mutane ne da suka dogara a fili bisa ainihin haƙiƙa (wanda wani lokaci ya haɗa da tatsuniyoyi na gaske, irin su na Filistiyawa ko Kan'aniyawa na Littafi Mai Tsarki, ko ma tun da farko)[6], Ƙirƙiri kusan daga kome a cikin sharuddan tarihi.

Yana da ma'ana a nuna a nan wata ma'anar ra'ayi na yarda. A farkon littafinsa, Zand ya sadaukar da littafin: "Don tunawa da mazauna al-Sheikh Mu'anis da aka yi gudun hijira a baya mai nisa daga inda nake zaune da aiki a halin yanzu." Sautin yana siffantawa da kwanciyar hankali, kuma a fuskarsa yana ganin ba ya ganin matsala. Idan har asalin al'umma sun kasance na hasashe, to, wani tunanin tunanin yana ingiza ɗayan. Yana zuwa ya bace. Wannan ita ce hanyar duniya. A cewarsa, waɗannan hujjoji ne na hankali ba ma'auni ko gaskiya ba, har ma da gaskiyar tarihi. Wannan shi ne ɗayan ɓangaren kuɗin kuɗi na al'ada wanda ke ganin alamun ƙasa a matsayin tunanin.

Ƙarshen ita ce, idan har haƙiƙanin asalin ƙasa ya kasance yarjejeniya ta zahiri ta sabani, to yana yiwuwa (ko da yake ba lallai ba ne) a zana ra'ayi biyu karkatattu daga wannan: 1. Irin waɗannan ƙungiyoyin ba su da haƙƙi na haƙiƙa. Al’ummai halittu ne marasa kashin baya, waxanda ba su da wata rayuwa a wajen tunanin mutane. 2. Imani na kasa wani bangare ne na ainihi na mutane da yawa kuma a haƙiƙanin gaskiya babu wata alama ta ƙasa (ainihin gaske), don haka kasancewar ta haƙiƙa ba yana nufin cewa da'awar da iƙirarin irin waɗannan abubuwan na iya kasancewa. rashin kima.

Abin al'ajabi, 'yan kaɗan masu wannan tsarin suna ba da damar yin amfani da shi don sukar asali ɗaya (a cikin yanayin Zand, Isra'ila-Yahudawa) kuma suna zargin su da ɓoye wani al'ada na al'ada da kuma tunanin al'umma, ƙirƙira kanmu don sani, kuma a A lokaci guda kuma daga wannan mahangar.Na wani hasashe (Balastinu, a misalin Zand). Wannan wautar ta kara ta'azzara saboda kasancewar al'ummar Yahudawa musamman su ne mafi karancin nasara misali kuma al'ummar Palastinu su ne mafi bayyanan misali na kishin kasa. Zan sake maimaita kuma na jaddada cewa ba na nufin a nan in tattauna dangantakar da ta dace da da'awar irin wannan al'umma ta siyasa, saboda wannan tambaya ce ta al'ada-daraja-siyasa. Anan na yi magana ne kawai game da bayanin tarihi-al'adu da sukar rashin daidaituwa a cikin tattaunawa.

Asalin Ƙasa: Mahimman Hanyar

Ya zuwa yanzu na tsaya kan al'adar al'ada da yanayin matsala. Wataƙila saboda waɗannan wahalhalu, wasu suna ɗaukar manufar asalin ƙasa zuwa ga fa'idodin metaphysics. Farkawar kasa a Turai, da kuma farkarwar kasa ta yahudawa da ke bayyana a cikin yunkurin yahudawan sahyoniya da kishin kasa na Turai ya yi tasiri sosai. Wadannan ƙungiyoyi sukan bayyana matsayin cewa kishin ƙasa ya samo asali ne a kan wasu abubuwa na metaphysical (mutane, al'umma). Matsanancin kalamai na wannan ra'ayi sun bayyana a cikin furcin farkisanci (a cikin Jamus ta Hitler, Bismarck, da sauran da yawa a gabansu, da kuma a Garibaldi na Italiya da sauransu). An bayyana waɗannan halayen a cikin tunanin Attaura na Rabbi Kook da ɗalibansa. Waɗannan sun ɗauki wannan ra'ayin metaphysical, kuma suka mai da shi ainihin bangaskiyar Yahudawa. Tartsatsin Yahudawa, dimamme, ɓoye, ƙaryata shi da dannewa, duk da haka yana iya zama, shine abin da ke bayyana Yahudanci na mutum. Halin Isra'ila da na halitta da kuma kebantuwar kwayoyin halitta na kowane Bayahude, ya zama kusan keɓantacce ma'auni ga addinin Yahudanci, musamman lokacin da duk halayen al'ada (ayyuka) suka ɓace, ko aƙalla ya daina zama maƙasudin gama-gari. “Knesset na Isra’ila” ya juyo daga misali zuwa ma’anar juzu’i na ra’ayin metaphysical na Yahudawa.

Ina gabatar da mahimmin tsarin a nan don mayar da martani ga wanda aka yarda da shi, amma a kan tarihin tarihi ya bayyana a sarari cewa jigon (ko da yake ba koyaushe ba na metaphysical) ya rigaya ya wuce tsarin al'ada. A tarihi, hanyoyin al'ada ne waɗanda suka fito don mayar da martani ga mahimman hanyoyin. Idan an gano ainihin hanyar da ta dace da zamani da farkawa ta ƙasa, to, al'ada yana cikin ɓangaren "sabon zargi" na bayan ƙasa wanda aka gano tare da matsayin da aka sani da postmodernism.

Ainihin paradox

Ya zuwa yanzu na yi bayanin hasashe biyu da ke gaba da juna. A ina suke karo? Menene bambancin dake tsakaninsu? Ina tsammanin cewa a kan wannan matakin muna cikin abin mamaki. Masu fifiko waɗanda ke da hanya ta biyu, masu mahimmanci, an keɓe su daga neman ma'anar asalin ƙasa. Bayan haka, a cewarsu, duk wanda ke da alaƙa da ra'ayin metaphysical (Knesset na Isra'ila) Bayahude ne. Ko da a cikin cece-kucen tuba mun ji akai-akai game da gardamar "Zuriyar Isra'ila" a matsayin tushen neman sauƙaƙa tsarin tuba, kuma ba abin mamaki ba ya zo musamman daga da'ira na kusa da Rabbi Kook. metaphysics ne ya ayyana mu a matsayin Yahudawa, sabili da haka an keɓe mu daga buƙatar ma'anar shirin. Ga masu son soyayya na metaphysical, asalin yahudawa hujja ce ta zahiri wacce ba ta cikin abun ciki, ƙima, ko kowane ma'auni. Tabbas, waɗanda ke da irin wannan hali na iya gaskata cewa kowane Bayahude dole ne ya kiyaye dabi'u da ƙa'idodi na Attaura, amma wannan ba shi da alaƙa da ma'anarsa Bayahude da ainihinsa.

Tabbas, ko da bisa ga ra'ayoyin 'yan jari-hujja-metaphysical, ana iya gabatar da halaye daban-daban na asalin ƙasa na Yahudawa, amma a ganinsu waɗannan halaye ne masu kamewa, wato, ba su da mahimmanci ga manufar ayyana al'umma. Ko da waɗanda ba su kiyaye su Yahudawa ne ta wurin kasancewa cikin ra'ayin metaphysical na Yahudawa. Kamar yadda ba zato ba tsammani, tambayar ainihi baƙon abu ne ga tunanin gargajiya.

A gefe guda, waɗanda ke da tsarin al'ada, waɗanda ba su yi imani da soyayyar metaphysical ba, suna buƙatar ƙarin ma'anoni, ma'auni da halaye waɗanda za su iya yin hukunci da wanda ke cikin wannan asalin ƙasa da wanda ba ya yi. Shi ya sa suke tambayar kansu me ya sa mu Yahudawa ne. Idan ba metaphysics ba, to menene? Amma masu bin tsarin al'ada ba su sami irin wannan ma'anar ma'ana mai ma'ana ba, don haka isa ga fahimtar ainihin ainihin. Yawancinsu sun ɗauki ma'anar da ba ze zama ci gaba ta dabi'a ta asalin Yahudawa ba kamar yadda aka fahimta cikin dubban shekaru kafin mu. Karatun littattafan Amos Oz, yin magana da Ibrananci, yin hidima a cikin sojoji da biyan haraji mai kyau ga gwamnati, ana tsananta musu a cikin Holocaust, kuma wataƙila ma ana samun wahayi daga tushen Attaura, halayen Yahudawa ne a yau. A kan wannan dole ne a ƙara tarihin gama gari da zuriyarsu. Gaskiya ne kuma kawai wannan shine ainihin abin da ke nuna Yahudawa a zamaninmu (ko da yake ba duka ba ne). Idan haka ne, a ganinsu asalin kasa ma wani nau'in gaskiya ne, kamar dai yadda yake a tsarin metaphysical, sai dai a nan hujja ce ta tunani-tarihi ba ta zahiri ba.

Tambayoyi biyu sun taso dangane da tsarin al'ada:

  • Ta wace ma'ana wannan matsayin na kasa ya zama ci gaba na abubuwan da suka faru a baya? Idan kawai ainihin ainihin asalin shine tushen ci gaba, to bai isa ba. Dole ne mu fara ayyana ƙungiyar sannan kawai zamu iya tambayar menene halayenta. Amma idan dai halayen ba su wanzu ta yaya za mu ayyana kungiyar? Wannan ita ce tambayar da ta rage ba tare da samun gamsasshen bayani ba, kuma ba za a iya samun gamsasshen bayani gare ta a cikin hoto na ijma'i ba. Kamar yadda aka bayyana, hatta masu rike da madafun iko ba su da mafita kan wannan tambaya, sai dai ko kadan ba su damu da ita ba.
  • Shin waɗannan ma'anoni da gaske suna "yin aikin"? Bayan haka, waɗannan ma'anoni ba su dace da kowane gwaji mai mahimmanci ba. Yi tunani game da saitunan da aka ba da shawara a sama. Yin magana da yaren Ibrananci ba lallai ba ne ya bambanta Yahudawa, kuma a wani ɓangare kuma akwai Yahudawa da yawa da ba sa jin Ibrananci. Hatta haɗin kai da Littafi Mai Tsarki ba haka yake ba (Kiristanci yana da alaƙa da shi sosai, kuma Yahudawa da yawa ba su da alaƙa da shi kwata-kwata). Biyan haraji da aikin soja lalle ba lallai ba ne ya siffata Yahudawa (Druze, Larabawa, ma'aikatan hijira da sauran wadanda ba Yahudawa 'yan ƙasa yi wannan ba kasa da kyau). Akasin haka, akwai ƴan Yahudawa nagari da ba su yi ba, kuma babu wanda ke shakkar Yahudanci. Ana karanta Amos Oz da Littafi Mai Tsarki a duk faɗin duniya, ko da ba a yaren asali ba. A wani ɓangare kuma, littattafan da aka rubuta a Poland suna da alaƙa da Littafi Mai Tsarki kuma Bayahude ne? To me ya rage?

Yana da mahimmanci a lura a nan cewa tabbas akwai halayen Yahudawa, kamar yadda za a iya faɗi game da haɗin gwiwar sauran al'ummomi. Amma halayen halayen ba su da ɗaya a cikin ƙasa. Bugu da ƙari, don yin magana game da halayen halayen dole ne a fara ayyana ƙungiyar da aka ba ta. Bayan haka, akwai mutane da yawa a cikin duniya waɗanda aka ba su hali da za su iya fada ƙarƙashin ma'anar halin Yahudawa, amma duk da haka babu wanda zai ce su Yahudawa ne. Sai bayan mun san wane Bayahude ne, za mu iya duba gungun Yahudawa mu tambayi ko akwai wata dabi’a da ke nuna su. Har ila yau, akwai tarihin Yahudawa da asali na gama gari, amma waɗannan abubuwa ne kawai. Yana da wuya a ga kima a cikin waɗannan duka, kuma ba a bayyana dalilin da ya sa ake ganin duk waɗannan a matsayin matsala mai wanzuwa ba kuma a matsayin wani abu da ke buƙatar ma'ana. Gaskiya ne cewa yawancin Yahudawa suna da asali da tarihi guda ɗaya ta wata ma'ana. To me? Shin akwai wurin da'awar wani ya zama Bayahude, a ma'anar asali da tarihi? Idan ya kasance haka to haka yake, idan kuma ba haka ba ne.

Idan haka ne, ko da mun kasance masu buɗe ido da sassauƙa, har yanzu yana da wuya a nuna yatsa a ma'auni mai kaifi ga wane Bayahude na ƙasa a ma'ana mai daraja ta hanyar yarda. Wataƙila ya kamata mu ɗauki hanyar da aka yarda da ita a cikin bincike na hankali (da kuma wani lokacin ma na likitanci), bisa ga abin da kasancewar wasu adadin sifofi daga jerin da aka bayar zai zama ma'anar gamsasshiyar asalin Yahudawa? Kamar yadda na nuna a sama, yana da wuya a ga wannan a matsayin ma'auni mai gamsarwa ko dai. Shin kowannenmu zai iya ba da irin wannan lissafin? Shin ɗayanmu zai iya yin bayanin dalilin da yasa ake buƙatar shida na wannan jerin halayen, maimakon bakwai ko biyar? Fiye da duka, shin wannan ma’aunin zai yi nasara da gaske wajen bambance Yahudawa da waɗanda ba Yahudawa ba a hanyar da ta dace? A zahiri ba haka bane (duba misalan sama).

Saboda wannan yanayin da ke da matsala, da yawa daga cikin masu bin al'ada suna komawa nan zuwa ga yanayin halittar halak, ma'ana su ma suna neman asalin Yahudawa a cikin uwa. Wasu za su rataya shi a kan hankalin mutum: Bayahude shi ne wanda ya ji kuma ya bayyana kansa Bayahude.[7] Ginin madauwari da fanko na wannan ma'anar ba ta damun masu bin al'ada da gaske. Yarjejeniyoyi a shirye suke don karɓar kowane babban taro, zama madauwari ko mara ma'ana a kowane lokaci. Ingancinsa ya kasance saboda sun yi ijma'i a kansa. Amma ana sa ran wata al'umma mai tunani za ta kasance a shirye ta kafa asalinta bisa ma'auni. Bayan duk waɗannan gardama, har yanzu dai ko dai gaskiya ne ko kuma hujjar da ba ta dace ba, wanda tabbas bai bayyana tashin hankalin da ke tattare da wannan batu ba.

Rabbi Shach a cikin jawabinsa da aka nakalto a sama ya kai hari kan ma’anar asalin Yahudawa, kuma yana yin haka ne a cikin halak. Ainihin yana gabatar da wani nau'in matsayi mai mahimmanci, amma ba lallai ba ne na metaphysical (gani na ƙasa dangane da sadaukarwa ga wasu dabi'u). Wikipedia 'Maganar zomaye da aladu' ya bayyana martanin Rebbe na Lubavitch ga jawabin zomaye na Rabbi Shach kamar haka:

Lubavitcher Rebbe', Bar Plugata Na Rabbi Shach shekaru da yawa, ya amsa jawabin a cikin nasa jawabin, wanda ya gabatar aAsabar Bayan haka a cikin beit midrash. Rebbe ya ce babu wanda aka yarda ya yi magana a kan Yahudawa. Ra'ayin Yahudawa shine cewa "Isra'ila, ko da yake zunubin Isra'ila ne," 'ya'yan Isra'ila su ne "ɗa ɗaya" na Ƙari Kuma wanda ya yi magana a cikin hukuncinsa, kamar mai magana a cikin hukuncin Allah. Dole ne a taimaki kowane Bayahude don kula da komai Umarni Addini, amma ba ta yadda za a kai masa hari ba. Rebbe ya siffanta mutanen zamaninsa da "Udim inuwar wuta", da "Jarirai da aka kama“, Cewa ba su da laifi a kan iliminsu da halayensu ga Yahudanci.

Wannan misali ne na amsawa daga nau'in metaphysical. A daya bangaren kuma, shugaban kasar na lokacin Haim Herzog, ya bayyana irin martanin da aka saba da shi ga kalaman Rabbi Shach, a lokacin da ya yi mamakin yadda Yahudawan kibbutzniks na Kubilniks da sarkokin da suka kafa jihar suka kuma yi aikin soja da sadaukarwa za su kasance. tambaya. To menene Rabbi Shach yake shiryawa? Ba ya yarda da metaphysics, kuma ba ya shirye ya zama al'ada. Akwai zabi na uku?

Shin ra'ayoyin da ba za a iya bayyana su ba babu su?

Ƙarshe a bayyane ita ce manufar asalin ƙasar Yahudawa ba ta da ma'ana. Tabbas, yana yiwuwa a ba da ma'anoni daban-daban, kowanne gwargwadon matsayinsa na kerawa, amma tabbas ba zai yiwu a amince da ma'anar ba, kuma aƙalla ga mafi yawan ƙungiyoyi ba sa cire waɗanda ba su cika ma'anarsu ba. daga dukan Isra'ila (idan dai mahaifiyarsu Bayahude ce). Shin wannan yana nufin cewa irin wannan ainihi ta haƙiƙa ne, ma'ana cewa ba ya wanzuwa ainihin asalin Yahudawa? Shin kawai zaɓi na metaphysics ko halak ɗin ka'ida shine labari? Ban tabbata ba.

Wannan tambaya ta kai mu ga masana falsafa cewa babu inda za mu shiga a nan, don haka zan yi ƙoƙari in tabo su a takaice. Muna amfani da kalmomi marasa ma'ana da yawa, kamar fasaha, hankali, kimiyya, dimokuradiyya da ƙari. Duk da haka yayin da muke kusanci don ayyana irin wannan ra'ayi muna fuskantar matsaloli irin waɗanda aka kwatanta a nan. Mutane da yawa suna kammalawa daga wannan cewa waɗannan ra'ayoyin na haƙiƙa ne, har ma suna gina wani babban gidan sarauta na zamani (haɗin ra'ayi da Rabbi Shagar ba na haɗari ba ne). Misali a sarari na wannan shine littafin Gidiyon Ofrat, Ma'anar fasaha, Wanda ya ba da dama daban-daban ma'anar ma'anar fasaha kuma ya ƙi su, har sai ya zo ga ƙarshe cewa fasaha shine abin da aka nuna a cikin gidan kayan gargajiya (!). A daya bangaren kuma, Robert M. Piersig, a cikin littafinsa na kungiyar asiri Zen da fasahar kula da babur, Ya kwatanta tafiya mai ma'ana ta farfesa mai suna Phydros, wanda ke neman ma'anar ma'anar inganci. A wani lokaci ya sami wayewa, yana kammala cewa falsafar Girkanci ta haifar mana da tunanin cewa kowane ra'ayi dole ne ya kasance yana da ma'ana, kuma ra'ayi wanda ba tare da ma'anar ba kawai ba ya wanzu (ana tunanin). Amma ra'ayi kamar inganci mai yiwuwa ba za a iya bayyana shi ba, amma duk da haka ya ƙi yarda da ƙarshe cewa ra'ayi ne wanda ba shi da ainihin abun ciki. Al'ada kawai. A bayyane yake cewa akwai haɗin kai masu inganci kuma akwai waɗanda ba sa. Hakazalika, akwai ayyukan fasaha da kuma ayyukan fasaha mara kyau. Ƙarshen ita ce, ra'ayoyi kamar inganci, ko fasaha, ko da yake yana da wahala kuma watakila ba zai yiwu a ayyana su ba, har yanzu suna nan. Ba lallai ne a yi tunanin su ba.

Da alama ana iya yin irin wannan da'awar a cikin yanayin asalin ƙasa. Mutum na iya yarda da mahimman rubutun cewa akwai asalin ƙasa ba tare da buƙatar metaphysics ba. Asalin ƙasa yana da halaye daban-daban kuma yana da wahala a ba da ma'anarsa, amma duk da haka ba lallai ba ne game da hasashe ko al'ada ba, kuma ba lallai ba ne game da metaphysics. Yana iya zama ainihin ra'ayi na amorphous wanda ke da wuya ko ba zai yiwu a ayyana shi ba. Da alama a gare ni irin wannan ma'anar ma'anar ta dogara da tunanin Rabbi Shach (ko da yake yana ba da ma'anar halak, kuma bai yarda da yiwuwar wata ma'anar ta ƙasa ba). Ya bayar da hujjar cewa akwai mahimman ma'anar asalin Yahudawa, har ma da buƙatu daga iƙirarin mutane dangane da shi. A daya bangaren kuma, baya ganin metaphysics a matsayin madadin gamsasshiyar. Ni kaina, ba na son yin tunanin haka. Ba tare da metaphysics ba ban ga yadda mutum zai yi magana game da mahallin ƙasa a ma'anar ontological ba. Amma a bayyane yake a gare ni cewa da yawa ba su yarda da ni a kan wannan ba.

Kammalawa

Ya zuwa yanzu falsafar. Amma yanzu tambaya ta gaba ta zo: Me ya sa duk wannan yake da muhimmanci kwata-kwata? Me ya sa za mu ayyana, ko ma mu yi ƙoƙari mu gane ainihin Yahudawa? Amsata ita ce ba komai. Babu wani tasiri ga wannan tambaya, kuma a mafi yawan lokuta al'amari ne na nazari na hankali (yawanci bakarare, kuma watakila ma babu komai). Idan zan iya yin zunubi a cikin ilimin halin ɗan adam na kujera mai ɗamara, neman asalin Yahudawa yana nuna ma'anar sadaukarwa ga addinin Yahudawa da tarihi ba tare da son sanya su a aikace ba. Mutane suna neman hanyoyin da za su bi a matsayin wani abu da ya kasance addini, domin su ji Bayahude bayan zubar da asali da sadaukarwar addini. Don wannan, an ƙirƙira sababbin tambayoyi da sababbin ra'ayoyi, kuma an yi ƙoƙari mai yawa da rashin amfani don gano su.

A ra'ayina, babu wata hanyar da za a tattauna tattaunawa ta hankali game da asalin Yahudawa, kuma tabbas ba za a iya yanke shawara game da shi ba, wanda kuma ba shi da mahimmanci. Idan taron al'ada ne to me yasa jayayya game da yarjejeniya. Kowannensu zai rattaba hannu kan yarjejeniyar da suka bayyana a gare shi. Idan metaphysics ce, ban ga yadda za a iya yin muhawara da muhawara ba. Kuma ko da mun yarda da ingantaccen ra'ayi na Bayahude (saɓanin halak ɗin) yahudawa, wannan kuma ba shi yiwuwa ga ma'anoni, da muhawara, kuma ba shakka ba ga shawarar da aka amince da ita ba. Waɗannan shawarwari ne na ma'ana, waɗanda yawancinsu ba su da tushe, wasu kuma gaba ɗaya ba su da abun ciki, ko kuma ba su tsaya gwajin kowane ma'ana ba. Bugu da ƙari, kamar yadda na yi nuni, duk waɗannan ba su da wani amfani mai amfani ko kaɗan. Waɗannan gwagwarmayar tunanin mutane ne da kansu, kuma ba komai ba.

Wannan gardamar da ba ta da mahimmanci kuma wacce ba ta da mahimmanci yanzu ana amfani da ita da farko don murkushe abokin hamayya. Duk mai son inganta ra'ayoyin gurguzu - ya bayyana mana duka cewa Yahudanci ya kasance mai ra'ayin gurguzu, kuma duk wanda ba haka ba ne ba Bayahude ba. Wasu waɗanda ke da sha'awar ra'ayoyin soja kuma suna ba da fifiko ga addinin Yahudanci da asalin Yahudawa. Haka abin yake a tsarin dimokuradiyya, daidaito, jari-hujja, yanci, buda baki, tilastawa, sadaka da kyautatawa, adalcin zamantakewa, da duk wasu kyawawan dabi'u. A taƙaice, addinin Yahudanci haske ne ga al'ummai, amma yanayin wannan hasken ba shi da wata hujja kuma marar yanke hukunci. Ba kamar sauran gardama ba, waɗanda za su iya zama hanyoyin bayyanawa kuma suna iya samun ɗan ƙima a cikinsa, gardama game da asalin Yahudawa a ka'ida ba ta warware ba kuma ba ta da mahimmanci ta kowace hanya.

Abu daya a bayyane yake a zahiri: babu daya daga cikin wadannan jerin dabi'u ( zamantakewa, militarism, adalci na zamantakewa, daidaito, 'yanci, da dai sauransu), ko duk wani darajar, da zai iya zama muhimmiyar mahimmanci, dole ko isasshen kashi a cikin ma'anar Asalin Yahudawa. Duk wanda ya gaskanta da ɗayan waɗannan dabi'u ko kuma a cikin kowane haɗuwa da su zai iya zama al'umma mai ban sha'awa ga dukan ra'ayi da rashin tabbas. Babu wata hanya ta zama al'umma mai ra'ayin gurguzu, mai ba da shawarar daidaito ko 'yanci, soja ko a'a. Saboda haka, duk waɗannan ba ma'auni masu dacewa ba ne don asalin Yahudawa, koda kuwa abin da ba a yarda da shi ya faru ba (kuma kada ku ji tsoro, watakila ba zai faru ba) kuma wani zai iya tabbatarwa daga al'adar Yahudawa da tushe cewa ɗaya daga cikin waɗannan hakika wani ɓangare ne na shirin wannan ainihi.

Asalin Yahudawa a zamaninmu

Ƙarshen shi ne cewa muhawarar da ake yi game da matsayin ƙasa ba ta da amfani kuma ba ta da amfani. Kamar yadda na ambata a baya, haka lamarin yake dangane da asalin addini. Duk wanda aka haifa ga mahaifiyar Bayahudiya ko kuma ya tuba da kyau, dole ne ya kiyaye dokokin Attaura da na masu hikima kuma kada ya yi laifi. shi ke nan. Ma'anar mutum, ainihinsa, da sauran kayan lambu, al'amari ne na zahiri, kuma yana iya zama tunanin mutum, metaphysical, al'ada, ko watakila ma amorphous (wanda ba a iya bayyanawa) mahimmanci. Duk abubuwan da za a iya yi na iya zama daidai, don haka kuma babu wani amfani a tattauna su.

Bari mu tattauna mene ne sakamakon irin wannan tattaunawa? Cewa wani zai ji gamsuwa cewa shi Bayahude nagari ne? Jin dadi lamari ne ga masana ilimin halayyar dan adam. Tattaunawa game da ainihi a cikin ma'anar darajar bakarare ce kuma ba komai ba, don haka ba dole ba ne. Idan aka ba da ma'ana ta zahiri wanda muke sha'awar ma'anar ainihi, to zai yiwu (watakila) tattauna tambayoyin da suka dace game da shi. Amma in dai zance ne na gama-gari, kowa zai ayyana addininsa na Yahudanci yadda ya ga dama. Ko da daya ya yi daidai, daya kuma ba daidai ba ne, bai kamata wannan tambaya ta sha'awar kowa ba, sai dai kawai wasu ƴan bincike na ilimi waɗanda ke yin rayuwa ta hanyar nazarin ilimin tauhidi. A daya bangaren kuma, ni wane ne zan tsoma baki da wannan jarumtaka da aikin banza? Sisyphus kuma wani bangare ne na al'adunmu…[8]

[1] Eldad Beck daga Jamus, YNET, 1.2.2014.

[2] Tsarin zaman duniya yana tayar da batutuwan ainihin addini na masana (yana nufin Furotesta, Musulmi, ko Katolika, masu zaman kansu?).

[3] Idan muna ma'amala da ma'anoni, to, yanayin mitzvos da ake magana a kai da kuma kwarin gwiwar kiyaye su yana da mahimmanci. Ko da doka ta buƙaci ɗabi'a, da wuya a bayyana addinin Yahudanci a kan wannan tun da ya zama gama gari ga kowa da kowa a duniya. Hatta mitzvot irin su mazauna Eretz Isra’ila, waɗanda ba su da ɗabi’a, ba za su iya ayyana asalin addinin Yahudawa na addini ba, tun da yake akwai kuma a cikin waɗanda ba su ayyana kansu a matsayin wani ɓangare na addinin Yahudawa ba, domin a lokuta da yawa abin da ke motsa shi. domin kasancewarsu ya fito daga wuri guda.

[4] Ko da yake shi ma tuba wani tsari ne wanda shi kansa ya ke kawo cece-kuce kamar sauran mas’aloli na halak, amma ya ishe mu.

[5] Wannan bai hana a fassara littafin zuwa harsuna ashirin da samun lambobin yabo a duniya ba.

[6] Duba, ɗauko wasiƙar Eldad Beck da aka ambata a sama.

[7] Zan iya tunawa, shugaban kasa na lokacin, Haim Herzog, a cikin martanin da ya mayar game da jawabin zomo, da kuma wasu da yawa har yau, ya ambaci wannan "ma'auni". Duk wanda ke da ɗan hankali na hankali yana mamakin wannan al'amari mai ban sha'awa. Muna so mu ayyana manufar Yahudawa, kuma mu yi haka ta hanya mai zuwa: duk abin da za a iya sanya shi a matsayin X a cikin tsari mai zuwa: “X wanda ya ji X” kuma bayanin ya fito gaskiya, Bayahude ne. Bisa ga wannan ma'anar, duk wata halitta mai san kai da ba ta yi wa kanta karya ba Bayahude ne (duba rukunin sanyawa).

[8] Yana yiwuwa kuma dole ne mu fahimci ƙarshen ƙarshe na Gidiyon Ofrat. Wataƙila ba yana cewa babu wani abu kamar fasaha ba, amma kawai ya kammala cewa tattaunawa game da shi ba lallai ba ne kuma mara amfani.

3 Tunani game da "Shaida na Yahudawa a Zamaninmu da Gabaɗaya"

  1. Idan ka ayyana Bayahude a matsayin wanda yake ganin kansa a matsayin Bayahude, ba ka ce komai ba. Sharuɗɗan da aka yi amfani da su a cikin ma'anar ya kamata su kasance sanannun kafin da kuma ba tare da shi ba. Don haka idan muka ɗauka cewa kalmar Bayahude X ce kuma ma'anar tana buƙatar fayyace ta, to ainihin abin da kuka faɗi a cikin irin wannan ma'anar shine Bayahude X ne wanda yake tsammanin shi X ne.

  2. Ban yarda ba. Don gano wani abu wanda ba a bayyana shi kwata-kwata. A cikin Kabbalah akwai ma'anar duka biyun na allahntaka da kyalkyali da sauransu. Idan dai mutum yayi magana a cikin Attaura maras tushe to ma'ana ce mara ma'ana. Tabbas akwai ma'ana. Amma yanzu ba zan kawo ta ba. Abin da ba shi da ma'ana yana nufin cewa babu wata ka'ida da ta haɗa kowa don gane ɗaya. Sabili da haka babu wani ainihi ga kowa. Akwai nafkamina ga shaidar Yahudawa. Domin kasancewar ni kaina a matsayin Bayahude ba na shakkar ko wane ne Bayahude. A cikin wannan na haɗa kaina da shi kuma lokacin da na yi wani aiki kuma na ayyana shi a matsayin aikin Yahudawa, sai na ce Bayahude, wani ɓangare na dabi'un Yahudawa shine ya aikata waɗannan ayyukan. Wanda ba lallai ba ne gaskiya domin kyanwa alal misali yana nuna ladabi ba tare da shiga cikin addinin ladabi ba duk da haka mutum yana iya zama kamar kare yana cin abinci a kasa saboda sha'awar cimma wata manufa. Ko da yake hanyar da ya zaɓa ta saba wa yanayi.

    Idan da gaske Bayahude yana ganin kansa a matsayin sabon Bayahude kuma ya ware kansa daga asalin Yahudawa, ɗayan, alal misali, ba zai yi amfani da Dokar Komawa ba. Musamman idan an yi shi daga cibiyoyin gwamnati a matsayin ƙasar Yahudawa. Amma idan alaka ta yanke to ana kiranta jima'i kuma bisa ga dokar Yahudawa yakamata a yi sanadiyar mutuwar ta kai tsaye.

    Don haka idan dukkanmu muna ganin kanmu a matsayin Yahudawa. Duk da bambance-bambancen to akwai abu daya da dukkanmu muka hadu da shi shi ne ya sa mu daina ma'anar Yahudawa. Kuma mu haɗa kanmu suna da alaƙa da dukan Yahudawa a duniya. Wannan ba ma'anar shari'a ba ce domin ko Yahudawa da ba su amince da dokar ba sun yarda da ita. Wannan ita ce ma'anar hanyar rayuwa da dukan Yahudawa suke so. Wannan ma'anar ce da ke da furci a rayuwarsa a matsayinsa na Bayahude ko da a lokacin da yake neman fahimtar wannan ma'anar. A kowane hali, ita ce cibiyar darajar. Ko a yunƙurin gane shi ko a ƙoƙarin yin watsi da shi ta hanyar ƙarfi. Domin hakan ma hali ne. A daya bangaren kuma darajar da ba shi da alaka da ita ba ta musanta abin da ba ya tunani ko kadan kuma ba ya tafiyar da sabani da shi.

Bar sharhi