מניין המצוות

1. לא כל מחלוקת במניין המצוות נוגעת לשאלה האם זה דאורייתא או דרבנן. להיפך, ברוב המקרים לא זו המחלוקת אלא שאלות של מיון והגדרה. עמדתי על כך במאמרי על מניין המצוות.
בגמרא לא מוצאים דיונים על מניין המצוות, וכבר העירו על כך ראשונים ואחרונים. אבל מצינו מחלוקות בדינים שונים האם הם דאורייתא או דרבנן. יהיו לזה השלכות על המניין, ובהשלכות הללו התלמוד לא נוגע (כי אין להן משמעות מעשית). היו כמה ראשונים (התשב"ץ, רמב"ן בהתחלת השגתו לשורש א ועוד) שבאמת כתבו שהמניין תרי"ג אינו מספר ידוע ונתון אלא תוצאה של רבי שמלאי. ואם מישהו יחלוק עליו אז יהיו לו מספר אחר של מצוות. לפי זה אין לכך שום השלכה. אמנם דעת הרוב היא שהמניין כן מוסכם.
רבי ירוחם פערלא בהקדמתו עומד על כך וכותב שאכן יכולות להיות השלכות הלכתיות למחלוקות על מניין המצוות כי יצטרכו הסברים למה דין כלשהו נכנס או לא, וזה יכול להיות תלוי באמירות הלכתיות. ואכן מוצאים לא מעט כאלה בין הרמב"ם לרמב"ן. אבל התלמוד אינו עוסק בזה. וגם זה אינו רלוונטי אם הולכים כתשב"ץ.
זה יכול להיות ההסבר מדוע עסקו במניין המצוות. ובאמת אחיו של הגר"א כתב שאחיו לא עסק בזה כלל בגלל שאין לזה שום משמעות הלכתית.
2. מה השאלה? אכן, כפי שהוא כותב. מבחינתו זהו השלד של משנה תורה.
3. אין לי מושג. פיהמ"ש נכב גם הוא בערבית. אני חושב שזה עניין של גיל ולא של חלוקה מהותית. את חיבוריו בגיל המוקדם הוא כתב בערבית. אמנם יש בהקדמתו רמז אחר, שאת פיהמ"ש הוא כתב בערבית ולא בלשון חכמים כדי שיובן. ובמשנה תורה הוא רצה שיפוץ בכל העולם היהודי גם זה שאינו דובר ערבית.
על כך זה עמדתי במאמרי הנ"ל, שהפך לימים להקדמה לספרנו 'ישלח שרשיו'. ראה כאן: https://mikyab.net/%D7%9B%D7%AA%D7%91%D7%99%D7%9D/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%9B%D7%9C%D7%9C%D7%99-%D7%9E%D7%A0%D7%99%D7%99%D7%AA-%D7%94%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%95%D7%AA-%D7%A9%D7%9C-%D7%94%D7%A8%D7%9E%D7%91%D7%9D/