קבלה דיעבדית + בית המקדש

היום 32 יום לעומר שמתקן את הנצח שבהוד (התיקון שהרב מחכה לו כל השנה).
לכבוד כך אשתף רעיון מעניין ששמתי לב בקבלה העממית
תמיד הקבלה לוקחת דברים שכבר גם ככה קיימים ומוצאת להם הסברים מיסטיים. למשל בתפילין ישנה מחלוקת האם כרשי או כר"ת (המחלוקת בכלל לא קשורה אליהם אבל משום מה נקראת כך), אז יש כאלו שעושים רק רשי ויש כאלו שמחמירים ועושים את שניהם. אבל לפי הקבלה הפלא ופלא – בעצם התפילין האמיתיות הם שילוב של שתי התפילין יחד ולכן צריך להניח את שניהם יחד כדי לצאת מצוות תפילין (קצת מוזר לבנות תאוריות על מחלוקת, בפרט כשכל צד טוען שהתפילין של הצד השני הם לא יותר מאשר קופאות שחורות)
או למשל זה שיש עניין ללמוד אחרי חצות לילה, ולפני חצות אסור לקרוא מקרא ואין "אורות" חזקים. שזה מעניין כי זה בדיוק השעות שהם היו לומדים בהם (חצות לילה) ולפני כן הם היו יושנים (מערבית עד חצות), וכמובן הפלא ופלא בדיוק מה שאנחנו עושים זה הכי נכון על פי האמת.
כמו כן גם עם התפילות שיש תיקונים שיכולים להיעשות על ידי התפילות בלבד שבכלל לא היו אמורות להיות קיימות שהרי זה רק "שומר מקום" עד שיחזרו הקורבנות. אפשר להמשיך אבל אין טעם. השאלה היא האם זה שזה מחשיד זה אומר משהו מעבר לזה? מה הרב חושב על כל העניין הזה? 
כמו כן ברשות הרב שאלה נוספת קצת קשורה שחביבה עליי מאוד: (לא רציתי לפתוח 2 שאלות נפרדות)
הרמבם כותב שעבודת השם המקורית היא עבודה בצורה של תפילה ושכל הסיבה שהקורבנות היו זה כי העם עדיין לא היה מוכן לעבור לשלב של תפילה ולעזוב את הפולחן ולכן "גיירו" את זה ושבעצם אין לזה משמעות כשלעצמו. בעצם לפי הרמבם העולם היום נמצא במקום שיותר מכוון לכוונתו המקורית של הבורא ועובדים בצורה הנכונה. השאלה היא האם יתכן שגם אם המשיח יבוא שלא תחזור עבודת הקורבנות ובמקומה ישארו התפילות? (שהרי כיום אין סיבה לשרוף כליל פרות שמנות וטעימות) (יש עיקרון של הרמבם שהתורה לא תשתנה אבל לא בטוח שזה מקובל על כולם ואולי גם זה משל כמו שאר הדברים שהפרשנים הוציאו מפשוטם) כמובן ישנה באוויר את ההנחה של הרמבם שבאמת הסיבה של הקורבנות היא זו, יכול להיות שזה לא קשור ושיש להם מטרת עצמית למשל לתקן את הנצח שבהוד (עיין פתיחה)
עד שהשאלה תיפתר נסתפק בשחיטת פרות קדושות מחוץ לעזרה (כמו שאמר מרק טווין שמפרות קדושות יוצאים הסטייקים הכי טעימים)
תודה רבה לרב