והאמת תהא נעדרת

ר' ד' שלום.
אף אנוכי הקטן הצעתי בספרי שתי עגלות את מדרש חז"ל בסוטה: והאמת תהא נעדרת – תיעשה עדרים עדרים, על התקופה הפוסטמודרנית-פלורליסטית. יש הרבה אמתות (עדרים של אמתות). שזה בעצם אומר שאין אמת במובנה הקלסי והמסורתי, ומכאן הגענו ממש להצעתו הפרשנית של הכותב.
אגב, הבאתי לכך שם מקור מדברי מהר"ל נצח ישראל פל"ה שכתב כך להדיא:
אבל 'ותהי האמת נעדרת', משמע שיהיה האמת בטל בלבד, לכך דרש ותהי האמת נעדרת שנעשים עדרים עדרים והולכת לה, שלא תאמר כי הפחותים יהיו משקרים בשביל פחיתות שלהם, ולא נקרא זה שהאמת הלכה לה רק שהם אינם חפצים באמת, כי זה אינו כי לא ימצא כלל אף אצל אשר נקראו טובים, ועל זה נאמר שהאמת הלכה לה ולא ימצא האמת. ודבר זה יותר פחיתות, שאם בני אדם מצד שהם אינם טובים משקרים, אין כאן ביטול האמת מן העולם רק שהבריות הם אינם טובים ובאים לידי שקר, ולפעמים ימצא אדם כשר ואין הכל משקרים. אבל לעתיד יסולק האמת מצד עצמו ולא נמצא אצל אחד האמת, רק כל האדם כוזב, וזה פחיתות גדול שאין האמת מצד עצמו נמצא.  
אבל שאר דבריו הם געגוע לעידן אחר, לגאולה, שבו האמת תהיה נוכחת ולא נעדרת (בשני המובנים). ואנוכי הקטן תוהה כיצד תגיע הגאולה הזאת (ממש כאותה מחלוקת בין רש"י לערול"נ בסוכה, שורש החרדיות והציונות, לגבי ירידת ביהמ"ק מהשמים). אם מדובר בגעגועים, אין לי מה לומר. כל אחד ומחוזות הגעגוע שלו. שיכתוב על כך שירים למגירה (או מאמרים למגירה, כמו זה). אבל לענ"ד צריך להביא את הגאולה הזאת במו ידינו (כוונתי לסוגיא דכאן, ולא בהכרח לבניית המקדש). את זה אני מנסה לעשות כמעט בכל מה שאני כותב. השאלה היא האם הוא מוכן גם לתרום לזה, וכעת אסביר כיצד. 
יהיה מאד מעניין מבחינתי לשמוע יותר על ההשלכות המעשיות של הגישה הזאת בתחום הרפואה, שהוא רומז להן בהתחלה. אם הוא היה מעלה אותן על הכתב בצורה מסודרת עם דוגמאות וניתוח, היה בזה צעד לקידום הגאולה (במובן דהכא). כשמראים לאנשים את ההשלכות של תפיסותיהם יש לזה כוח מופלא לשנות דעות (אף שלכאורה זה נראה כחוסר יושר, ולדעתי לא כן הוא), וכדקי"ל אחרי המעשים נמשכים הלבבות (במשמעות מושאלת כמובן: כשרואים את ההשלכות המעשיות מבינים שיש בעיה בתיאוריה, כלומר בהנחות המופשטות והעיוניות).