התערבות אלוקית באמצעות הכנה מראש

1. אפשר לומר זאת על אירועים דטרמיניסטיים אבל לא על אירועי בחירה. שם לא ידוע מראש מה ייבחר. 2. אמנם לגבי זה אפשר לומר שהוא הטמיע בבריאה אופציות: אם ייבחר א אז יקרה X ואם יבחר ב אז יקרה Y (למשל חולה שיתפלל יבריא וחולה שלא יתפלל לא יבריא), ומכאן והלאה הכל קורה דטרמיניסטית. זו שיטת הרמב"ם לגבי הניסים (ומקורו במדרש חז"ל). 3. אלא שאני איני טוען שהוא לא יכול להתערב אלא שעובדתית בחושים לא רואים מעורבות ואין סיבה להניח אותה. אז אם ההכנה מראש שאותה אתה מציע היא חוקי הטבע המוכרים לנו, אתה חוזר על דבריי. ואם מדובר במשהו אחר – איני רואה אינדיקציה אליו. אגב, ראה ברמב"ם בשורש א, שם הוא מקשה על בה"ג שמנה את חנוכה ופורים במניינו, כיצד ייתכן שהתורה ציוותה על חנוכה ופורים לפני שהם התרחשו. לכאורה זה מוכיח את דבריי. אבל על פניה נראה שזו שאלה מוזרה, שכן ייתכן שהתורה תצווה שאם תקרה צרה ונינצל אז עלינו לעשות כך וכך (למשל לקבוע יו"ט שאופיו תלוי בהצלה ומסור לחכמים). אבל זה קשה בדעת בה"ג, שהרי לפי זה חנוכה ופורים לא היו צריכים להיות שתי מצוות אלא אחת. בכל אופן, לכאורה ניתן להסיק מסקנות גם לענייננו. ויש לדחות כמובן.