יחזקאל יז. חובה על מלך ישראל לציית לדין הבינלאומי ?

אנא קבל את הניסוח כפי שהוא.

זה המקסימום שלימדוני רבותי בתשב"ר בבני ברק לפני כמעט 4 עשורים

למדתי יחזקאל יז

הקב"ה כועס על המלך
שולח נביא עם משל להזהירו על כריתת הברית עם מצרים ולא עם בבל.

אין שם טענה על יעילותה של הברית כי היא לא טובה לעם ישראל והמלך טעה התרשל או הזיד באסטרטגיה של הברית הצבאית הזו.
אלא רק כי הוא היה לא בסדר במסגרת משהו כמו החוק הבינלאומי שנהג אז
הוא היה מינוי של מלך בבל והיה צריך לשמור לו אמונים.
(לכאורא למרות שטובת עם ישראל הפוך ברית עם מצרים… אחרת זו הייתה צריכה להיות הטענה)

האם יש מצב שהקב"ה מצפה ממלך 👑 ישראל
לשמור על החוק הבינלאומי גם על חשבון בטחון/טובת עם ישראל?

מקווה שהצלחתי לנסח יותר טוב…

כן, הצלחת. ללמדך שאל תיתלה בתשב"ר לעשות לך חיים קלים. אני כבר פונה לידידי הטוב שבסי רוט בתלונה.
לשאלתך, אפשר לפרש זאת בהרבה צורות. דווקא מה שאתה הצעת נשמע לא סביר. יש כאן הפרת ברית עם מלך בבל. זה לא קשור לחוק בינלאומי אלא לקיום התחייבויות. אפשר גם לומר שיש כאן ביקורת על הסיכון שהוא לקח, ובכלל לא ביקורת על הפרת ברית כשלעצמה. זה מזכיר את הדיון על נזיפת יעקב בשמעון ולוי (עכרתם אותי להבאישני…).
כרגיל, איני רואה כיצד ניתן ללמוד משהו ברור מהתנ"ך.

יישר כח

אגב לא למדתי אצל ר' שעפסל אלא המקבילה עם בנו יואל.

🙂

השאלה וגם התשובה דווקא נובעות מאי לימוד תנ"ך :

הבעייה היא בהפרת הברית והבעייה בזה היא הפרת השבועה (והאלה שעם השבועה) שמגיעה עם הברית, ועם חילול ה' שמגיע בעקבותיה ( לא בגלל מה הגויים חושבים אלא בגלל הפרת השבועה שהיא בשם ה'). וככה כתוב – "בָּזָה אֶת-אָלָתוֹ וַאֲשֶׁר הֵפֵר אֶת-בְּרִיתוֹ-"
אין פה כמה צורות לפרש . יש רק צורה אחת שהיא הפשט הפשוט וזהו.