מלאכה דאורייתא בספק בין השמשות
שבוע טוב הרב,
זכור לי שמותר לעשות מלאכה דרבנן בבין השמשות לצורך מצווה, צורך גדול או מניעת הפסד (מצ"ה). האם יהיה מותר לעשות מלאכה דאורייתא לצורך מצ"ה בתחילת בין השמשות כאשר יש ספק אם זמן בין השמשות התחיל או עדיין לא?
בנוסף, האם הדלקת מזגן ביום חמסין נחשב לצורך מצווה או צורך גדול?
בנוסף, האם לחיצה על כפתור של שלט מזגן עם מזלג נחשב שינוי? או שזה לא משנה איך אתה לוחץ על כפתור.
1. זה ספק דאורייתא. למה שיהיה מותר? ובפרט שכבר מכנסה התוספת ושהציבור קיבל שבת.
2. בהחלט כן לדעתי.
3. מקובל לחשוב שכן. אני באמת התלבטתי בזה כבר מזמן, האם שינוי יכול להיות גם במה שאינו ממהות הפעולה האסורה, או שרק עשייה שלה עצמה באופן אחר הוא שינוי. צל"ע.
זה ספק ספיקא דאורייתא. הספק הראשון הוא שמא נכנס בין השמשות. הספק השני הוא גם אם נכנס בין השמשות, עדיין ישנו ספק אם זהו יום או לילה.
זה לא יכול להיות נכון, שהרי לפי זה כל הדיון על שבות בין השמשות מיותר. זהו ספק דרבנן לקולא. יש לדון מדוע זה לא נכון, ובפשטות זה מפני שחכמים קבעו שיש לביה"ש דין של ודאי ולא של ספק (לולא הכלל של שבות ביה"ש). וכאמור, יש גם דין תוספת שבת וקבלת שבת של הציבור.
אבל מהמשנה בשבת משמע שבין השמשות הוא ספק ולא וודאי:
ספק חשיכה ספק אין חשיכה, אין מעשרין את הוודאי, ואין מטבילין את הכלים, ואין מדליקין את הנרות. אבל מעשרין את הדמאי, ומערבין, וטומנין את החמין.
ובפירוש הרמב"ם על המשנה כתוב כך:
ובארנו בפרק השני ממסכת תרומות כי אסור להוציא תרומות ומעשרות ולא הטבלת כלים בשבת, ועוד יתבאר זה וטעמו במסכת ביצה. ולפיכך אסור לעשות כן "בין השמשות" לפי שהוא ספק, וזהו שקורין אותו בכאן ספק חשיכה ספק אינו חשיכה.
אולי לא הובנתי נכון. ברור שביה"ש הוא ספק. הדבר מפורש בכמה וכמה מקומות. אבל חכמים החמירו לגביו בכמה דברים (כמו שבות ביה"ש) לנהוג בו כוודאי. לגבי שבות למשל ברור שעשאוהו כוודאי אחרת היינו יכולים להקל בכל שבות בלי קשר למחלוקת רבי ורבנן וגם לא לצורך מצ"ה. ואם לגבי שבותים עשאוהו כוודאי סביר שהוא הדין לגבי איסורי מלאכה דאורייתא. הקולות בספיקות בביה"ש הן לא באיסורי מלאכה.
אמנם המג"א העלה אפשרות ללכת אחרי חזקה, ואז יהיה הבדל בין ביה"ש של עיולי יומא ואפוקי יומא (חזקת חול או חזקת שבת). אבל זוהי שיטה יחידאית והיא קשה מאד מכמה מקומות.
לגבי הספק שלך האם יש צורך בשינוי בדבר שהוא ממהות הפעולה:
1. עיין במאמרו של הרב שמואל אריאל תחומין לא
2. עיין שש"כ במבוא שלו להלכות שבת שמביא בשם המהר"ח אור זרוע ששימת סיר על האש ע"י המרפקים לא נחשב לשינוי ומה שדן בדבריו (גם הרב אריאל במאמרו הנ"ל התייחס לכך)
חשבתי שוב על השאלה הזאת שאולי מה שחכמים החמירו לגבי בין השמשות להחשיבו כוודאי זה רק לגבי דברים שאינם בגדר מצ"ה (מצווה, צורך גדול והפסד) אבל לגבי מצ"ה, לא החמירו על בין השמשות להחשיבו כוודאי, ולכן ספק דאורייתא בבין השמשות נחשב כספק ספיקא דאורייתא שדינו לקולא, נכון?
משהו כאן משובש. לא מצליח לתקן ולמחוק את תשובתי הקודמת. ייתכן בהחלט.
זה תלוי בדין האם אמרינן ספק ספיקא מתהפך ולמעשה מחמירים. לא?
לא הבנתי את הקשר
הרי הספק ספיקא הוא האם בין השמשות התחיל וגם אם הוא התחיל אולי הוא יום ולא לילה – אין דרך לשאול את הספק ספיקא בצורה הפוכה – אולי הוא יום וגם אם הוא לילה אולי בין השמשות לא התחיל – א"כ יוצא שמדובר בספק ספיקא משם אחד שכמדומני נהוג להחמיר בו
בהחלט. בדיוק כמו ספק אם נכנס ארי וספק אם דרס. זו באמת שאלה קשה למה זה בכלל ספק ספיקא, בלי קשר להתהפכות. שם ספק חד.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer