האם ניתן לבטל את מצוות פרו ורבו
שבוע טוב הרב,
האם לדעתך ניתן לבטל את מצוות פרו ורבו? לכאורה גם אם אדם מתעכב זמן רב, עדיין לא עבר זמן המצווה והוא עדיין יכול לקיימה. וגם אם הוא ימות לפני שקיים את המצווה, המיתה נחשבת כאונס ולכן אין פה ביטול עשה כמו שאדם שמת ב10 בלילה לפני שהוא קרא קריאת שמע של ערבית לא נחשב שהוא ביטל עשה של ק"ש אלא שהוא אנוס. לפי זה ניתן להגדיר את מצוות פו"ר כמצווה קיומית גרידא, שהרי ניתן רק לקיים אותה ולא לבטלה. ואולי ניתן לבטלה בקום עשה למשל אדם שמתאבד או שעובר ניתוח עיקור בלתי הפיך לפני שקיים את מצוות פו"ר.
יש לדון בזה מכמה צדדים. ראשית, לגבי מילה יש ביטול עשה בכל רגע שמתעכבים, ואולי י"ל שגם בפו"ר כך.
שנית, יש ביטלו ולא ביטלו, כשעושה במו ידיו משהו לבטלה. אלו הדוגמאות שהבאת.
שלישית, יש מחלוקת ראשונים לגבי "אונס ביום אחרון", כשאדם דוחה מצווה ולבסוף נאנס ולא עשאהף
https://www.yeshiva.org.il/midrash/38383
בפרט הדברים נכונים כשבעת הדחייה היה לו לחשוש שיעבור זמן הפריון שלו (גם לפני המיתה). כי למשל בדחיית תפיחת המנחה דבר מצוי הוא שדוחים כי רגילים להתפלל במניין מאוחר, ואז לא צפוי שהתפילה תתבטל בסוף.
יש 8 מיליארד בני אדם
אפשר לומר שמצוות פרו ורבו כבר קוימה
לגבי ביטול עשה בכל רגע שמתעכבים, נתקלתי ברמב"ם שממנו משמע שעיכוב מצוות עשה אינו כרוך בביטול:
הלכות ביכורים יב, ו מאימתיי יתחייב לפדותו (מדובר על פטר חמור), משייוולד ועד שלושים יום. ומאחר שלושים יום–אם רצה לעורפו, עורפו; ואם רצה לפדותו, פודה: ואין כאן אלא עיכוב מצוה בלבד.
כלומר, מי שפודה את חמורו ביום ה100 ולא ביום ה15 נניח, למרות שהיה פה עיכוב של מצוות הפדיון, אין פה אלא עיכוב מצווה בלבד (ולא ביטול עשה בכל רגע). לגבי מילה, אולי יש בה דיון מיוחד בגלל שיש לה זמן מוגדר (ביום השמיני) שמי שלא מל ביום השמיני הוא נדרש להתקרב למילה ביום השמיני כמה שניתן (עדיפה מילה ביום ה9 מאשר ביום ה10 כי 9 קרוב יותר ל8 מאשר 10). אבל לגבי פו"ר, נראה יותר לדמות זאת לפדיון פטר חמור מההיבט ששתיהן מצוות עשה שאין להן זמן מוגדר (שלא כמו מילה).
זה כשבסוף קיים את המצווה. אבל אם דחייתו הביאה בסוף לביטול המצווה, ייתכן שבכל רגע שדחה הוא ביטל אותה.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer