הונאה בימינו

לעניין איסור הונאה, מה זה משנה שזה נעשה במשחק אם יש שווי אמיתי לחפצים הוירטואליים שם. אפשר לחשוב על זה כמו אספנים של קלפי NBA. כל קלף יש לו שווי ואספנים מחליפים ביניהם את הקלפים תמורת כסף או קלפים אחרים.

ועוד שאלה, הרי תמיד אפשר לתלות שאדם מוכר מתחת למחיר השוק כדי לעשות עסקה מהירה או שהוא צריך את הכסף מהר. לעיתים קשה למצוא קונה במחיר הוגן לחפץ כלשהו. האם צריך לחשוש לאפשרות שהוא עושה זאת מחוסר ידיעה בכל זאת?

כנראה לא הבנתי את הסיטואציה. מוכרים חפצים במשחק, אבל הבעלות עוברת גם בעולם האמיתי? אז באיזה מובן מדובר במשחק? לא מבין.

בדיני אונאה, אם יש מחיר שוק אסור לך לקנות בפחות. בלי קשר לשאלה אם ההוא לחוץ למכור או לא.

קצת קשה להסביר, אבל בגדול מדובר במשחק שבו אוספים חפצים והם נשמרים לאורך זמן רב. ניתן למכור חפצים כאלה גם עבור כסף אמיתי.

לגבי דיני אונאה, מסתמא המוכר מוכן למחול לי על האונאה כדי שהעסקה תצא לפועל. הרי זה גם אינטרס שלו. ועוד שזכור לי שבדיני קידושין יש מושג שנקרא הנאתו קרובה שאומר שאם ההנאה מגיעה מהר יותר, זה מעלה את ערכה. אז למה פה זה לא כך? ועוד שדיני אונאה שייכים לחו"מ ולא ליו"ד כמו ריבית, ולכן לא שייך כאן ענייני שכר המתנה או קיצור המתנה.

ההונאה יכולה להיות גם מצידו. הוא לא גילה לך שהוא היה מוכן לשלם לך מחיר גבוה אף יותר.

אני לא מבין את הסיטואציה. אם החפצים נקנים באמת ויש להם ערך אמיתי, אז נראה לי שאין שום משמעות לזה שמדובר במשחק.
אם הוא מודע לזה ומוחל זה בסדר גמור. זה כמתנה על מנת שלא תהיה לך עליי אונאה.
המושג הנאתו קרובה מופיע בכמה מקומות ומשמעותו היא שהערך של הדבר קרוב אליו. לתת לעני צדקה כסף אין הנאתו קרובה כי צריך לתרגם את הכסף למוצרים. אבל לתת לו מזון הנאתו קרובה כי הוא מקבל ישר את הערך של הדבר. לא רואה קשר אלינו.

בשוק שבו שאר השחקנים לא מקפידים על איסור אונאה, יש עדיין תוקף לאיסור הזה?

בשוק כזה אין מחיר שוק.

למה אין מחיר שוק? נניח שיש חפץ X כלשהו שרוב האנשים מוכרים אותו במחיר Y ופתאום נתקלתי במישהו שלא כל כך מבין במחירים ומוכן למכור לי את החפץ הזה בחצי Y. כל מי שהיה פוגש בו לא היה חושב פעמיים ולוקח את העסקה המשתלמת הזו (כלומר אף אחד לא מקפיד על דיני אונאה), אבל עדיין יש פה מחיר שוק.

אם יש מחיר שוק יש אונאה. אני לא רואה השלכה לעובדה שהרבה אנשים אינם ישרים ועובדים על התמימים. וכי משום שאוכלים שום יאכל גם הוא שום?

אבל התמימים עצמם יעבדו על תמימים אחרים אם ישימו אותם בסיטואציה כזו. אם מישהו מוכן לעבוד על מישהו אחר, למה שהמוסר יקנה לו הגנה שהוא עצמו לא מוכן לתת?

איך אתה יודע שהתמימים יעבדו על האחרים? אבל גם אם כן, זה לא אומר שמותר לעבוד על מי שעובד על אחרים. מותר לך לעבוד עליו כדי להתגונן מפניו אבל לא סתם לעבוד עליו כשזה אסור.

זה מזכיר לי מה שאתה אומר על העלמת מיסים או חיפוף בחוקים של המדינה כמו לעבור ברמזור אדום ברגל. בחברה שבה נוהגים לחפף בזה, תוקף האיסור מתרופף.