هل الجواب ميتزفه؟

درك حاييم - XNUMX

بي إس دي آرا XNUMX

يذكر رامبان في تعليقه على سفر التثنية (بداية الفصل L) أن هناك ميتزفه لصنع تشوفا.[1] هذا ميتزفه تعلمه من الآية (نفس المرجع): "وسبت للرب إلهك". من ناحية أخرى ، كتب موسى بن ميمون في قوانين التوبة (XNUMX: XNUMX ، XNUMX) أن هذه الآية هي وعد من الله بأن نهاية إسرائيل ستتوب. هل طريقة موسى بن ميمون لديها أيضًا ميتزفه للتوبة؟

הوضع (ميتزفه شساد) وآخرون أشاروا بالفعل إلى تناقض واضح في هذه المرحلة. من ناحية أخرى ، بكتاب الوصايا كتب (ميتزفه أغ) موسى بن ميمون:

هو الذي أمر بالاعتراف بالخطايا والآثام التي أخطأناها قبل أن يصعد جي ويقولها بالإجابة.

لا توجد وصية هنا للإجابة. موضوع الاعتراف مذكور هنا كميتزفة مشروطة: إذا اعترف شخص ما ، فعليه أن يقول اعترافًا مع تنفيذ الاعتراف (وكل هذا مع تقديم الذبيحة). إن فعل صنع تشوفا لا يبدو هنا مثل ميتزفه (كما في الذبح ، يجب على كل من يريد أن يأكل اللحم أن يذبح بشكل قانوني. الذبح هو ميتزفه مشروط ، لكن أكل اللحوم في حد ذاته ليس ميتزفه بالتأكيد)[2].

من هذا يستنتج الزوج الميسر التربوي (متسفا شساد) ، أنه إذا لم يعد الخاطئ ، فلا عقاب له على الإطلاق لعدم التوبة (يعاقب فقط على جريمة الماضي). ويضيف أنه حتى لو تاب ولم يعترف ، فهو لم يلغ ميتزفه التي أدلى بها دافيدوي ، لأن هذه ليست ميتزفه إيجابية (إنها ميتزفاه "وجودية" ، ومن يفعلها له أجر ، لكن الذي يفعله). من يخالفها ولا يفعلها لا يلغي شيئاً).[3]

من ناحية أخرى ، في بسط ميتزفوس الذي يسبق قوانين التوبة ، كتب موسى بن ميمون ما يلي:

وصية واحدة وهي أن الخاطئ يعود من خطيئته أمام الله ويعترف.

ومن هنا تظهر صورة مختلفة على ما يبدو. ويؤمر من أخطأ بالعودة عن سيئاته ، كما يؤمر بالاعتراف بالإضافة إلى ذلك. وهنا يتم تقديم الجواب على أنه صنع ماتساه ، وله عنصران: الجواب والاعتراف.[4] وهذا مخالف لما رأيناه في كلام موسى بن ميمون بكتاب الوصايا. في شرح طريقة موسى بن ميمون ، تم ذكر اتجاهات مختلفة ، وفي الحالة الحالية لم يوضحوا هذا التناقض حقًا. سنقدم هنا اتجاهًا مختلفًا ، بناءً على فهم دور كتاب الوصايا وفهم أمر الجواب.

كما يتضح من دراسة الجذور الأربعة التي سبقت موسى بن ميمونكتاب الوصايا يضعه ، موسى بن ميمون ، في نصابه القانوني فقط mitzvos التي لديها وصية صريحة في التوراة. Mitzvot التي يتم تعلمها من المدراشة (انظر هناك في الجذر الثاني) ، أو من صبرا ، أو من الكنيست ، ليست مشمولة في النصاب القانوني لدينا. إذا كان الأمر كذلك ، فقد تكون هناك ديون من Dauriyta غير مذكورة فيكتاب الوصايا. الاستنتاج هو أن حقيقة عدم ظهور ميتزفه هناك لا تعني بالضرورة أنها ليست ميتزفه.[5]

هل هناك وصية صريحة في التوراة بخصوص وصية التوبة؟ لقد رأينا أعلاه ، أنه وفقًا لما قاله موسى بن ميمون ، فإن الآية "والسبت للرب إلهك" هي وعد وليست وصية. لا يزال ، بيد قوية يجلب موسى بن ميمون واجب التوبة كواجب مطلق. الحل هو أنه في حين أن هناك تهمة ، فإنها تنشأ من صبرا وليس من الكتاب المقدس ، لذلك لا تظهر فيسافاماتز. في المقابل ، بيد قوية يجلب موسى بن ميمون جميع واجباتنا الشرعية ، سواء من التوراة أو من المدراشة أو من ديربان أو العرف ، وبالتالي يظهر واجب التوبة هناك أيضًا.

لقد وجدنا أنه على الأقل وفقًا لما قاله موسى بن ميمون ، فإن الالتزام بتقديم إجابة يقوم على أساس صبرا. إذا كانت هناك بالفعل قناة أنشأها الله لنا للعودة والتكفير عن ذنوبنا ، فببساطة من صبرا يجب علينا استخدامها (انظر المدراش الذي يظهر في بريش شعري تشوفة إلى R.I. ، حول السر الذي يتم تجديفه في السجن ، والذي من المفترض أن يمر من خلاله كل سجين).

هذا هو السبب أيضًا في أن موسى بن ميمون في Teshuvah لا يسرد القوانين فحسب ، بل يصف أيضًا عملية Teshuvah ، ويقرأ فضيلة بعل Teshuvah (انظر المرجع السابق. F) التي تكمن وراء إمكانية والالتزام لتقديم إجابة . لا نجد هذا النوع من الكتابة في الملفات الهالاخية الأخرى لابن ميمون. اتضح أن كل هذه الأمور تهدف إلى إقناعنا بوجوب تقديم إجابة ، وأنه يمكن القيام بذلك. سبب محاولة موسى بن ميمون في كتابه الهالاخي إقناعنا بالقيام بالميتزفه ، هو أنه لا توجد وصية في ميتزفه (= الجواب). أساسها في صبرا ، وبالتالي يجب أن يقنعنا موسى بن ميمون أنه مع ذلك يجب القيام بذلك ، وهذه ليست من أهم الوصايا (انظر لاشام PG HG ، الذي كتب أن من لم يتوب عن الفعل سيقاضى عليه ، والويل هو خطيئة في حد ذاتها. على عكس كلاموضع ما ورد أعلاه أن عدم الرد بالتأكيد ليس جريمة. وربما يكون هناك قسمة بين العمل وبقية العام).

في هوامش ملاحظاتنا نلاحظ أن الافتقار إلى الوصايا المتعلقة بواجبات الشريعة عادة ما يرجع إلى حقيقة أنها ليست مهمة بما يكفي لتضمينها في dauriyta. ولكن هناك ميتزفووت التي يرجع عدم وجود الوصية فيها على وجه التحديد إلى معظم أهميتها وشمولها. في الميتسفوس التي تعتبر أسسًا في عمل جي دي ، تحرص التوراة على عدم توجيه الأوامر إلينا ، لذلك نقوم بذلك من خلال iteruta deltata.

يكتب الحاخام في رسائله مبدأ أساسيًا مشابهًا فيما يتعلق بعمل الفضيلة. ويوضح هناك أنه في الأشياء الأساسية في عمل الله يتم دعم المفهوم الأولي بأن الشخص الذي لا يأمر ويفعله عظيم. لهذا السبب لم تأمرنا التوراة بهم.[6] واجب الإجابة هو مثال رئيسي على ذلك.

أبانا وملكنا ، لقد رجعنا أمامك توبة كاملة.

أتمنى لكامل بيت ييشيفا ، روش يشيفا شليتا ، الطاقم المتفاني ، كل الطلاب الأعزاء وعائلاتهم بشكل عام بيت يسرائيل بكامله ، كتابة جيدة وتوقيعًا جيدًا في كتاب الصادقين. أتمنى أن تكون عام النجاح والراحة المقدسة. عام من الصحة (خاصة للفتى العزيز إسرائيل يوسف بن روث بن توليلا ولنا جميعًا). عام عاليه في التوراة والعمل والنجاح في كل أعمالنا.

[1] ونعم هو بالحياة البشرية، وشعري تشوفة ر.

[2] على الرغم من أن GRIP في تفسيره لكتاب الوصايا يوضح عن الرسغ أن طريقة الراس لديها ميتزفه لأكل اللحم عندما تكون حالتنا جيدة ، وهو ما نتعلمه من الآية: لكن هذه طريقة فريدة من نوعها ، وبالتأكيد يوجد قانون الذبح أيضًا في حالة يريد فيها الشخص فقط أكل اللحوم ، حتى عندما لا تكون حدودها واسعة ولا توجد ميتزفه في تناولها.

[3] رؤيته بسيطة: إذا كانت التوبة بدون اعتراف خطيئة ، فهذا يعني أن الإلغاء قد حدث ، لأن حالة من أخطأ وتوب دون الاعتراف هي أسوأ من الذي أخطأ ولم يتوب على الإطلاق. هذا غير مرجح بالطبع.

[4] هناك العديد من الأمثلة على mitzvos التي تتضمن بعض التفاصيل. على سبيل المثال ، وصية أربعة أنواع ، أو وصية شرابة (أزرق فاتح وأبيض). انظر حول هذا في جذر XNUMX من موسى بن ميمون.

[5] وهكذا فسر البعض عدم وجود ميتزفه ليشوف آي من بسط ميتزفوس ، على الرغم من وجود بعض الأدلة على أن موسى بن ميمون يوافق أيضًا على أن هذه ميتزفه من التوراة.

[6] راجع أيضًا مقالات "المساهمة والشلح: بين الوصايا ومشيئة الله" ، وقت الظهيرة Kaz (وهناك ميزت بين نوعين من هذه mitzvos).

اترك تعليقا