Պատասխանը միցվա՞ է:

Դերեչ Չայմ - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ռամբանը Երկրորդ Օրինաց գրքի իր մեկնաբանության մեջ (Լ գլխի սկիզբ) նշում է, որ կա միցվա՝ թեշուվա պատրաստելու համար:[1] Այս միցվան սովորում է (նույն տեղում) հատվածից. Մյուս կողմից, Մայմոնիդեսը ապաշխարության օրենքներում (XNUMX: XNUMX, XNUMX) գրում է, որ այս համարը Աստծո խոստումն է, որ Իսրայելի վերջը կզղջա: Արդյո՞ք Մայմոնիդի մեթոդը նույնպես ապաշխարելու միցվա ունի:

הդիրք (Mitzvah Shasad) և ուրիշներ արդեն մատնանշել են ակնհայտ հակասությունն այս պահին: Մի կողմից՝ բՊատվիրանների գիրքը (Mitzvah Ag) Մայմոնիդեսը գրում է.

Նա է, ով հրամայեց խոստովանել այն մեղքերն ու անօրինությունները, որոնք մենք մեղք ենք գործել, նախքան Աստված կբարձրանա և կասի դրանք պատասխանով:

Այստեղ պատասխան տալու պատվիրան չկա։ Խոստովանության հարցը այստեղ նշվում է որպես պայմանական միցվա՝ եթե մարդը խոստովանություն է անում, ապա խոստովանության կատարմամբ (և այս ամենը մատաղի բերումով) պետք է խոստովանություն ասի։ Թեշուվա պատրաստման բուն ակտն այստեղ միցվա չի թվում (ինչպես սպանդում, ով ուզում է միս ուտել, պետք է օրինականորեն մորթի: Մորթելը պայմանական միցվա է, բայց ինքնին միս ուտելը, իհարկե, միցվա չէ):[2].

Սրանից մի ամուսին եզրակացնում է Կրթության կազմակերպիչ (Mitzvah Shasad), որ եթե մեղավոր մարդը չվերադառնա, նա ընդհանրապես պատիժ չունի չապաշխարելու համար (նա պատժվում է միայն անցյալի հանցանքի համար): Նա ավելացնում է, որ եթե նույնիսկ զղջացել է և չի խոստովանել, նա չի չեղարկել Դավիդոյի պատրաստած միցվան, քանի որ սա դրական միցվան չէ (դա «էկզիստենցիալ» միցվան է, նա, ով դա անում է, վարձատրություն ունի, բայց նա. ով խախտում է այն և չի անում, ոչինչ չի ջնջում):[3]

Մյուս կողմից, ապաշխարության օրենքներին նախորդող միցվոների համարիչում Մայմոնիդեսը գրում է այսպես.

Մեկ պատվիրան է տրվում, և դա այն է, որ մեղավորը վերադառնա իր մեղքից Աստծո առաջ և խոստովանի.

Այստեղից առաջանում է թվացյալ այլ պատկեր. Մեղք գործած անձին հրամայվում է վերադառնալ իր չար գործերից, բացի այդ նրան պատվիրվում է նաև խոստովանել։ Այստեղ պատասխանը ներկայացվում է որպես պատրաստված մածա, և այն ունի երկու բաղադրիչ՝ պատասխանել և խոստովանել։[4] Սա հակասում է նրան, ինչ մենք տեսանք Մայմոնիդես բՊատվիրանների գիրքը. Մայմոնիդայի մեթոդի բացատրության մեջ տարբեր ուղղություններ են նշվել, և տվյալ դեպքում նրանք իրականում չեն մանրամասնում այդ հակասությունը։ Մենք այստեղ կառաջարկենք այլ ուղղություն՝ հիմնվելով նրա դերի ըմբռնման վրա Պատվիրանների գիրքը Եվ հասկանալով պատասխանի հարցը.

Ինչպես երևում է Մայմոնիդեսի առաջաբանած չորս արմատների ուսումնասիրությունիցՊատվիրանների գիրքը Նրա՝ Մայմոնիդեսը քվորում է դնում միայն միցվոներին, որոնք հստակ պատվիրան ունեն Թորայում: Միցվոտը, որը սովորել է միդրաշայից (տե՛ս այնտեղ երկրորդ արմատում), կամ Սաբրայից կամ Քնեսեթից, ներառված չեն մեր քվորումում: Եթե ​​այո, ապա կարող են լինել Dauriyta-ից պարտքեր, որոնք նշված չենՊատվիրանների գիրքը. Եզրակացությունն այն է, որ այն, որ միցվան այնտեղ չի հայտնվում, անպայման չի նշանակում, որ այն միցվա չէ:[5]

Կա՞ արդյոք բացահայտ պատվիրան Թորայում ապաշխարության պատվիրանի վերաբերյալ: Վերևում տեսանք, որ ըստ Մայմոնիդեսի՝ «և շաբաթ օրը քո Տեր Աստծուն» համարը խոստում է և ոչ պատվիրան։ Դեռևս բՈւժեղ ձեռք Մայմոնիդեսը բերում է ապաշխարելու պարտականությունը՝ որպես բացարձակ պարտականություն։ Սրա լուծումն այն է, որ եթե կա լիցք, այն ծագում է սաբրայից և ոչ թե Աստվածաշնչից, ուստի այն չի հայտնվումՍաֆամաց. Ի հակադրություն, բՈւժեղ ձեռք Մայմոնիդը բերում է մեր բոլոր հալախական պարտականությունները՝ լինի Թորայից, թե միդրաշայից, թե Դուրբանից կամ սովորույթից, և հետևաբար, ապաշխարելու պարտավորությունը նույնպես հայտնվում է այնտեղ:

Մենք պարզել ենք, որ առնվազն Մայմոնիդեսի կարծիքով պատասխան տալու պարտավորությունը հիմնված է Սաբրայի վրա։ Եթե ​​իսկապես կա մի ալիք, որը Աստված ստեղծել է մեզ համար, որպեսզի վերադառնանք և քավենք մեր մեղքերը, ապա պարզապես Սաբրայից մենք պետք է օգտագործենք այն (տես Միդրաշը, որը հայտնվում է Բրիշում Շաարեյ Թեշուվա Ռ.Ի.-ին, բանտում թիավարված ընդհատակյա մասին, որի միջով պետք է անցնի յուրաքանչյուր բանտարկյալ):

Սա է նաև պատճառը, որ Teshuvah-ում Մայմոնիդը ոչ միայն թվարկում է օրենքները, այլև նկարագրում է Teshuvah-ի գործընթացը և արտասանում Բաալ Թեշուվայի առաքինությունը (տես նույն տեղում F), որը հիմք է հանդիսանում պատասխան տալու հնարավորության և պարտավորության հիմքում։ . Այս տեսակի գրություն մենք չենք գտնում Մայմոնիդների մյուս հալաչիկ երկերում։ Ստացվում է, որ այս բոլորը կոչված են մեզ համոզելու, որ պետք է պատասխան տալ, և դա կարելի է անել։ Պատճառն այն է, որ Մայմոնիդեսը իր հալախական գրքում փորձում է համոզել մեզ միցվա անել, այն է, որ միցվայում (= պատասխանը) պատվիրան չկա: Դրա հիմքը Սաբրայում է, և, հետևաբար, Մայմոնիդը պետք է համոզի մեզ, որ դա, այնուամենայնիվ, պարտադիր է դա անել, և սա ամենակարևոր պատվիրաններից չէ (և տե՛ս. Լաչամ Պ.Գ.Հ.Գ.-ն, ով գրել է, որ նա, ով արարքում չի զղջացել, դրա համար դատի են տալու, և վայ ինքնին մեղք է։ Հակառակ խոսքերիդիրք Վերը նշվածը, որ չպատասխանելը, իհարկե, վիրավորանք չէ: Եվ միգուցե տարանջատում կա անելու և մնացած տարվա միջև):

Մեր դիտողությունների լուսանցքում մենք նշում ենք, որ սովորաբար հալախական պարտականությունների վերաբերյալ պատվիրանների բացակայությունը պայմանավորված է նրանով, որ դրանք այնքան կարևոր չեն հալախական դաուրիյթայում ներառվելու համար: Բայց կան միցվոտներ, որոնց պատվիրանի բացակայությունը պայմանավորված է հենց դրանց մեծ մասի կարևորությամբ և մանրակրկիտությամբ: Միցվոյում, որոնք հիմք են հանդիսանում Գդ-ի աշխատանքի մեջ, Թորան զգույշ է, որ չհրամայի մեզ, որպեսզի մենք դա անենք իտերուտա դելտայից դուրս:

Ռաբբին իր նամակներում գրում է նմանատիպ հիմնական սկզբունք առաքինության աշխատանքի վերաբերյալ. Նա պարզաբանում է այնտեղ, որ Աստծո գործում հիմնարար բաներում պահպանվում է սկզբնական գաղափարը, որ նա, ով չի պատվիրում և չի անում, մեծ է: Այդ պատճառով Թորան մեզ չի պատվիրել նրանց մասին:[6] Պատասխանելու պարտականությունը դրա վառ օրինակն է:

Մեր Հայր և Թագավոր, մենք վերադարձանք ձեր առջև կատարյալ ապաշխարությամբ:

Մաղթում եմ ողջ Բեյթ Յեշիվային, Ռոշ Յեշիվա Շլիթային, նվիրված անձնակազմին, բոլոր սիրելի ուսանողներին և ընդհանրապես նրանց ընտանիքներին ողջ Բեյթ Իսրայելին, բարի գրություն և ստորագրություն Ցադիկների գրքում: Թող լինի հաջողության և սուրբ հանգստի տարի։ Առողջության տարի (հատկապես սիրելի տղա Իսրայել Յոսեֆ բեն Ռութ բեն Տոլիլայի և բոլորիս համար): Ալիյայի տարի Թորայում և աշխատանքում և հաջողություն մեր բոլոր գործերի մեջ:

[1] Եվ այո, նա բմարդկային կյանք, ԵվՇաարեյ Թեշուվա R.I. մի քանի վայրերում (որտեղ նա գրում է, որ YHWH-ին նախապատրաստվելիս կա մեկ այլ միցվա Աստվածաշնչից,

[2] Թեև GRIP-ը իր մեկնաբանության մեջՊատվիրանների գիրքը Ռասգը բացատրում է, որ Ռասգի մեթոդն ունի միս ուտելու միս, երբ մեր վիճակը լավ է, որը սովորում է այաից. Բայց սա եզակի մեթոդ է, և, անշուշտ, մորթելու օրենքը կա նաև այն իրավիճակում, երբ մարդ պարզապես ուզում է միս ուտել, նույնիսկ երբ դրա սահմանը լայն չէ և այն ուտելու մեջ միցվա չկա։

[3] Նրա տեսլականը պարզ է. եթե իսկապես ապաշխարությունն առանց խոստովանության մեղք էր, այսինքն՝ չեղյալ համարելը, որովհետև մեղք գործածի և առանց խոստովանության ապաշխարողի վիճակը ավելի վատ է, քան մեղք գործած և ընդհանրապես չապաշխարողի վիճակը: Սա, իհարկե, քիչ հավանական է:

[4] Միցվոյի բազմաթիվ օրինակներ կան, որոնք ներառում են որոշ մանրամասներ: Օրինակ՝ չորս տեսակների պատվիրանը, կամ շղարշի պատվիրանը (բաց կապույտ և սպիտակ): Այս մասին տես Maimonides-ի XNUMX-րդ արմատում:

[5] Ոմանք այսպիսով բացատրել են Յիշուվ Աիի միցվայի բացակայությունը միցվոների համարիչից, թեև կան որոշ ապացույցներ, որ Մայմոնիդը նույնպես համաձայն է, որ սա Թորայից միցվա է:

[6] Տես նաև «Ներդրում և շալահ. Աստծո կամքի և պատվիրանների միջև» հոդվածները. Կեսօր Կազ (և այնտեղ ես առանձնացրեցի նման միցվոյի երկու տեսակ):

Թողնել մեկնաբանություն