דבר שנאסר במנין
הרמב"ם אומר שהתוקף של התלמוד, הוא בגלל שכל דבר הגמרא הם
"הואיל וכל אותם הדברים שבגמרא הסכימו עליהם כל ישראל ואותם החכמים שהתקינו או שגזרו או שהנהיגו או שדנו דין ולמדו שהמשפט כך הוא הם כל חכמי ישראל או רובם "
אבל מהמשפט כל דבר שנאסר במנין וכו' משמע שיש דברים שלא נאסרו במניין
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
אתה מקשה על הגמאקר מדברי הרמב" שנכתבו אחריה? הגמרא לא ראתה את כל דיני הגמרא כדבר שבמניין שהרי עוד לא הייתה קיימת ההסכמה של כלל הציבור על הגמרא. אחרי חתימת התלמוד הפכו כל הדברים שבו לדבר שבמניין.
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
לכן ציטטתי לך את לשון הרמבם, שהוא טוען שגם בעת הגזירה זה היה ע"י רוב החכמים (יותר ממנין)
זה דקדוק מופרז. הם זכו להסכמת הרוב שאחרי התלמוד.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer