מקור למצוות תלמוד תורה

משם זה ניראה כמו אסמכתאות (חלק מהפסוקים בכלל מהכתובים וכן ממה שבנתי מהשיעורים שלך לכל ציווי יש מקור אחד בלבד), לכן שאלתי אותך. אם ניראה לך ששם יש תשובה, נא ילמדני הרב (שלפי הרמב״ם אף זה נכלל במצוות תלמוד תורה) ללזכותי ולזכותו מה הוא אותו פסוק אם כן. תודה רבה לרב

לא מבין מה הבעיה. יש שם שלושה פסוקים מהתורה ואחד מיהושע. אז מה חסר? למה החלטת שאלו אסמכתאות? בשכבך ובקומך זה המקור המקובל.

קודם כל כי לציווי יש מקור אחד כמו שאני מבין ממך ובפשטות בשכבך ובקומך מדבר רק על שמע והיה אם שמוע, אז איך לומדים משם לכל התורה כולה? אם תקרא את הפסוקים האחרים תיראה שכולם מצווים ללמד ולא ללמוד, אז איך לומדים משם דווקא את מצוות תלמוד תורה (שנשמעת יותר בסיסית מללמד ואולי ללמד זה נגזרת שלה)? ויהושע לחלק מהדעות מדבר בכלל על ברכה. אני שואל כי זה באמת לא כזה מובן לי.

האם ביהושע זו ברכה או מצווה נחלקו חכמים במנחות דף צט ע"ב.
המקור הוא בשכבך ובקומך, וחכמים הבינו שזה על תלמוד תורה בכלל ולא על ק"ש. לא רואה בעיה בזה. בפרט שיש שיטות שגם מצוות ק"ש היא בעצם מצוות תלמוד תורה. וכידוע רשב"י אומר שמי שקרא ק"ש בוקר וערב יצא יד"ח תלמוד תורה.

סליחה עכשיו כשאני קורא שוב באמת המקור השני אומר ולמדתם. מוזר לי פשוט שאני לא מוצא בגמרא שלומדים משם את מצות תלמוד תורה (לכאורה זה המקור הכי ברור), הרב יכול להפנות אולי לאיפה לחפש?

ואיך הם הבינו את זה אז?

לא חיפשתי כעת, אבל ברור שזה מונח לפחות ברקע. למשל במנחות צט ע"ב ובנדרים ח ע"א כשרשב"י אומר שדי בפרק בבוקר ופרק בערב (או ק"ש בבוקר ובערב) כדי לצאת ידי מצוות תלמוד תורה (להוציא מפשט הפסוק ד"לא ימוש"). מניין הוא שואב זאת? ברור שזה מבשכבך ובקומך (בוקר וערב).

אני מבין את כל זה, אבל בתור תלמיד שלך (יכול להיות שאתה לא מתחבר ספציפית פה לתחושה), נשמע לי מוזר שחז"ל לא טורחים באף מקום אפילו לציין, או להסביר לפחות איך הם לומדים זאת, אנחנו מגלים בדיעבד שככה הם מבינים את הפסוקים מההתייחסות שלהם (ואולם ישר אחרי זה הם מבינים שלגבי בתפילין מדובר באמת רק על הדברים שבפרשה הזו). אתה בדרך כלל מקבל פה הרבה שאלות שמגיעות ממקום של בירור אמוני, ספאו ממקום ספקני אינטלקטואלי מחקרי משהו, אני לא שם כבר הרבה שנים, אבל אני פשוט אוהב את התורה שלך ואת איך שאתה לומד (וגם מאוד מעריך את עבודת ה' שלך) אני באמת שואל אותך בשביל לברר, אז אם הרב יוכל לענות לי תחת ההנחה הזו, כמו שהוא היה עונה לדוגמה על כל שאלה עיונית אחרת בזמן שיעור (בלי לגזול מזמנו של הרב) אודה לך מאוד!

לא יודע. לא רואה למה צריך לציין. זה כתוב שם.

מה זאת אומרת זה כתוב שם? אפשר לכתוב את המסקנה של הדרשה מבלי לציין את הדרשה עצמה? זה הרי לא פשט הפסוק אז אני מבין שזה דרש… או שאתה אומר שיש שם בגמרא את הלימוד ופשוט פיספסתי אותו?

זה לגמרי פשט הפסוק. לא דרשה ולא בטיח. זהו, סיימתי.