איז א תשובה א מצוה?

דרך חיים - תשס"ט

BSD ARA XNUMX

דער רמב"ן זאגט אין זיין פירוש ספר דברים (התחלת פרק ל) אז עס איז דא א מצוה צו מאכן תשובה.[קסנומקס] די מצוה ווערט געלערנט פונעם פּסוק (שם): "ושבת לה' אלוקיך". פון דער צווייטער זייט שרייבט הרמב”ם בהלכות תשובה (ה’, ה’, ה’) אַז דער פּסוק איז אַ הבטחה מאת ה’, אַז סוף ישראל וועט מאַכן תשובה. האט רמב"ם'ס שיטה אויך א מצוה צו תשובה טאן?

השטעלע (מצווה שסד) און אַנדערע האָבן שוין אָנגעוויזן אויף אַ קלאָרע סתירה אין דעם מאָמענט. פון איין זייט, בדער ספר פון מצוות (מצווה עג) הרמב"ם שרייבט:

עס איז ער וואס האט באפוילן צו מודה זיין די זינד און עבירות וואָס מיר האָבן געזינדיקט איידער גאָט וועט העכערונג און זאָגן זיי מיט די ענטפער.

ס'איז נישט דא קיין מצוה צו מאכן אן ענטפער. דער ענין הודאה ווערט דא דערמאנט ווי א מצוה תנאי: אויב א מענטש מאכט וידוי, מוז ער זאגן וידוי מיט די ביצוע פון ​​די הודאה (און דאס אלעס מיט ברענגען דעם קרבן). דער עצם מעשה פון תשובה זעהט דא נישט אויס ווי א מצוה (ווי אין שחיטה, ווער עס וויל עסן פלייש מוז שחיטה הלכה למעשה. שחיטה איז א מצוה תנאי, אבער עסן פלייש איז אוודאי נישט קיין מצוה).[קסנומקס].

פון דעם ענדיגט א מאן חינוך פאַסילאַטייטער (מצווה שסד), אז אויב א זינדיקער קערט זיך נישט צוריק, האט ער גארניט קיין שטראף פארן נישט תשובה טאן (ער ווערט באשטראפט נאר פאר די עברה). ער לייגט צו, אז אפילו אויב ער האט תשובה געטאן און נישט מודה, האט ער נישט געבטלט קיין מצוה עשה דוידוי, ווייל דאס איז נישט קיין פאזיטיווע מצוה (עס איז א 'עקזיסטענטאלע' מצוה, דער וואס טוט עס האט א שכר, נאר דער איינער. וואס פארלעצט עס און טוט עס נישט באָטל מאַכן גאָרנישט).[קסנומקס]

פון דער אנדערער זייט, אינעם ציילער פון די מצוות וואס גייען פאר די הלכות תשובה שרייבט הרמב”ם אזוי:

איין געבאָט איז געמאכט, און עס איז אַז דער זינדיקער קערט זיך פון זיין זינד פֿאַר גאָט און מודה.

דערפֿאַר קומט אַרויס אַ פּאָנעם אַנדערש בילד. דער מענטש, וואס האט געזינדיקט, ווערט געבאטן זיך אומקערן פון זיינע רשעות, און דערצו ווערט ער אויך באפוילן צו מודה זיין. דאָ ווערט דער ענטפֿער דערלאנגט ווי מצות עשה, און עס האָט צוויי קאָמפּאָנענטן: מאַכן אַן תשובה און מודה.[קסנומקס] דאָס איז אין סתירה צו וואָס מיר האָבן געזען אין די ווערטער פון הרמב”ם בדער ספר פון מצוות. אין דער הסבר פון הרמב"ם' שיטה זענען אנגעצייכנט געווארן פארשיידענע ריכטונגען, און אין דעם יעצטיגן פאל טוען זיי טאקע נישט אויסארבעטן אויף דעם סתירה. מיר וועלן פאָרשלאָגן דאָ אַ אַנדערש ריכטונג, באזירט אויף אַ פארשטאנד פון די ראָלע פון דער ספר פון מצוות און פֿאַרשטיין דעם ענין פון די ענטפער.

ווי מען קען זען פון א שטודיע פון ​​די פיר ווארצלען וואס הרמב"ם פרעגטדער ספר פון מצוות זיין, הרמב"ם לייגט אריין אין זיין קוואָרום בלויז מצוות וואָס האָבן אַ מצוה בפירוש אין דער תורה. מצוות וואָס מען לערנט פון אַ מדרש (זען דאָרט אין דער צווייטער שורש), אָדער פון סברא, אָדער פון דער כנסת, זענען נישט אַרײַנגענומען אין אונדזער קוורום. אויב אזוי, קען זיין חובות דאורייתא וואס זענען נישט דערמאנט איןדער ספר פון מצוות. דער מסקנא איז אז דער פאקט אז א מצוה קומט דארט נישט באוויזן מיינט נישט אז עס איז נישט קיין מצוה.[קסנומקס]

איז אין דער תורה א מצוה מפורשת לגבי מצוות תשובה? מיר האָבן שוין אויבן געזען, אַז לויט הרמב”ם איז דער פּסוק “ושבת לה’ אלוקיך” אַ הבטחה און נישט אַ מצוה. נאָך, בא שטארקע האנט רמב"ם ברענגט די חובת תשובה אלס פליכט מוחלט. דער לייזונג צו דעם איז אַז בשעת עס איז אַ חיוב, עס שטאַמט פון אַ סברא און נישט אַ ביבל, אַזוי עס איז נישט געוויזן איןסאפאמאץ. אין קאַנטראַסט, בא שטארקע האנט הרמב"ם ברענגט אַלע אונדזערע הלכות פליכטן, צי פֿון דער תורה, צי פֿון אַ מדרש, אָדער פֿון דרבנן אָדער אַ מנהג, און דעריבער קומט דאָרט אויך אַרויס די תשובה.

מיר האבן געפונען אז לכל הפחות לויט הרמב"ם איז די חובה צו מאכן א תשובה באזירט אויף סברא. אויב איז טאקע דא א קאנאל וואס גאט האט אונז באשאפן צו זיך אומקערן צו און מכפר זיין אויף אונזערע זינד, דארף מען פשוט פון סברא נוצן עס (זע דעם מדרש וואס שטייט אין בריש). שערי תשובה צו ר"י, וועגן דער אונטערערד וואָס איז רודערן אין דער תפיסה, דורך וואָס יעדער אַרעסטאַנט זאָל אַרויסגיין).

דאס איז אויך די סיבה פארוואס הרמב"ם צייגט אין ח' תשובה נישט בלויז די הלכות, נאר באשרייבט אויך דעם פראצעס פון תשובה, און זאגט די מעלה פון בעל התשובה (זע שם ו) וואס איז אונטער די מעגליכקייט און די חובה צו מאכן א תשובה. ענטפערן. דעם טיפּ פון שריפֿט געפֿינען מיר נישט אין די אַנדערע הלכה־פֿילמען פֿון הרמב"ם. ס׳זעט אויס, אַז דאָס אַלץ איז געמאַכט אונדז צו איבערצייגן, אַז מען דאַרף מאַכן אַן ענטפֿער, און דאָס קען מען טאָן. די סיבה פארוואס הרמב"ם אין זיין הלכה ספר פרובירט אונז איבערצייגן צו מאכן א מצוה, איז אז עס איז נישטא קיין מצוה אין דער מצוה (= דער ענטפער). זיין יסוד איז אין סברא, און דערפאר מוז הרמב”ם אונז איבערצייגן אז עס איז דאך חובה דאס צו טון, און דאס איז נישט פון די חשובסטע מצוות (וראה). לחם פ"ג הג"ג, וואָס האָט געשריבן אַז דער וואָס האָט נישט תשובה געטאָן אויף דער מעשה וועט מען דערפאַר תביעה, און וויי איז אַ זינד פאַר זיך. פאַרקערט צו די ווערטער פון דישטעלע די אויבנדערמאנטע אז נישט ענטפערן איז זיכער נישט קיין עבירה. און אפשר איז דא א חילוק צווישן טאן און איבער די יארן).

אין די ראַנד פון אונדזער הערות מיר באַמערקן אַז יוזשאַוואַלי דער מאַנגל פון מצוות וועגן די הלכות פליכט איז רעכט צו דעם פאַקט אַז זיי זענען נישט וויכטיק גענוג צו זיין אַרייַנגערעכנט אין הלכת דאורייתא. אבער עס זענען פאראן מצוות פאר וועלכע דער חסרון פון די מצוה איז דווקא צוליב זייער חשיבות און יסודיות. אין די מצוות וואָס זענען יסודות בעבודת ה', היט די תורה נישט צו באַפעלן אונדז, אַזוי מיר זאָלן דאָס טאָן מתוך איתורא דלתתא.

דער רב שרייבט אין זיינע בריוו אַן ענליכע יסודותדיקן פּרינציפּ וועגן עבודת המידות. ער קלערט דאָרטן, אַז אין יסודותדיקע זאַכן בעבודת ה' ווערט געהאַלטן די ערשטע תפיסה אַז דער וואָס ניט באַפעלט און טוט איז גרויס. דערפֿאַר האָט אונדז די תורה נישט באַפֿוילן וועגן זיי.[קסנומקס] די פליכט צו ענטפֿערן איז אַ הויפּט בייַשפּיל פון דעם.

אונדזער פאטער און מלך, מיר האָבן אומגעקערט אין גאַנץ תשובה פֿאַר איר.

איך ווינטשן די גאנצע בית הישיבה, דעם ראש הישיבה שליט"א, די איבערגעגעבענע שטעקן, אלע טייערע בחורים און זייערע משפחות בכלל דעם גאנצן בית ישראל, גוטע כתיבה און חתימה אין ספר צדיקים. זאל עס זיין אַ יאָר פון הצלחה און הייליק מנוחה. א יאר פון געזונט (בפרט פארן טייערן בחור ישראל יוסף בן רות בן טולילה און פאר אונז אלע). אַ יאָר פון עליה בתורה ובעבודה, און הצלחה אין אַלע אונדזערע מעשים.

[קסנומקס] און יא ער במענטשלעכן לעבן, אוןשערי תשובה ר.י.

[קסנומקס] כאָטש די GRIP אין זיין ינטערפּריטיישאַן צודער ספר פון מצוות פון רס"ג, איז ערקלערט אז די שיטת הרס"ג האט א מצוה צו עסן בשר ווען אונזער מצב איז גוט, וואס ווערט געלערנט פונעם פסוק: אבער דאס איז אן אייגנארטיגע שיטה, און אוודאי עקזיסטירט דין שחיטה אויך אין א מצב וואס א מענטש וויל נאר עסן פלייש, אפילו ווען די שיעור איז נישט ברייט און עס איז נישטא קיין מצוה אין עסן עס.

[קסנומקס] זיין ראיה איז פשוט: אויב איז טאקע תשובה אן וידוי געווען א חטא, דאס הייסט ביטול האט געטון, ווייל דעמאלט איז דער מצב פון איינער וואס האט געזינדיקט און געמאכט תשובה אן תשובה ערגער ווי איינער וואס האט געזינדיקט און בכלל נישט תשובה געטאן. דעם איז אַנלייקלי פון לויף.

[קסנומקס] ס'זענען דא אסאך ביישפילן פון מצוות וואס האלטן א טייל פרטים. למשל, די מצוה פון ארבע מינים, אָדער די מצוות פון ציצית (ליכט בלוי און ווייַס). זען וועגן דעם אין שורש יא פון הרמב"ם.

[קסנומקס] טייל האבן אזוי מסביר געווען דעם חסרון פון די מצוה פון ישוב ע"י פונעם ציילער פון די מצוות, הגם עס איז דא א ראיה אז הרמב"ם איז אויך מסכים אז דאס איז א מצוה פון דער תורה.

[קסנומקס] זען אויך די ארטיקלען "תרומה וחלה: בין מצוות ורצון ה'", מיטאג קאַז (און דאָרט האָב איך אונטערשיידן צווישן צוויי טייפּס פון אַזעלכע מצוות).

לאָזן אַ באַמערקונג