ייבום וחליצה

אין לי שום בעיה שיעשה חליצה הבעיה היא שבעצם ההגדרה של התהליך של החליצה הוא השפלה על זה שלא מסכים להקים שם לאחיו ושוב אני לא מתכוון להשערה שלי על טעם המצווה אלה זה ברור מעצם התהליך של החליצה והיריקה והאמירה של ”ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו” דוגמה לדבר כמו הבעיתיות שבחיוב של יולדת בקרבן חטאת

עדיין זו רק שאלה של ניסוח. איני יודע מה עושים בפועל, ובהחלט סביר שהם לא משנים את הנוסח. בזה איני מסכים להם. ועדיין הצורך בחליצה ודאי קיים, והעניין הוא רק לומר בניסוח נכון.

לא הבעיה בניסוח אלא בהגדרת המושג כמו שקורבן חטאת הגדרתו שהוא בא לכפר על חטא כך חליצה הגדרתה הוא ביזוי יבם שלא מוכן להקים שם לאחיו ולכו אותה בעייתיות שיש לחייב אדם שלא חטא בחטאת יש בלחייב אדם שאסור לו להקים שם לאחיו בחליצה

לא נכון. מצוות החליצה מיועדת להתיר את האישה בלי ייבום. כשהיבם לא רוצה אז מוסיפים גם סוג של ביזוי. אבל במקרים שלנו ודאי שאין שום מקום לבזותו.

אז תכלס׳ אתה חושב שבחייבי לאוין לא צריך לירוק ולומר ”ככה יעשה”?
אגב אם כבר הזכרתי אשמח לשמוע מה דעתך בחטאת יולדת

נכון. לא רק שלא צריך לומר אלא אין שום היגיון לומר. גם על הרקיקה הייתי מוותר. מה שמעכב הוא רק חליצת הסנדל.
לא הבנתי איך הגענו כאן לחטאת יולדת.

תודה על התשובה.
אני דימיתי את הגדרת חליצה כביזוי ולכן הבאתי בתור המחשה לבעיתיות שחשתי בחליצה של ”חולצות ולא מייבמות” את הבעיתיות של חטאת יולדת.
עכשיו באמת הרב האיר את עיני שעצם חליצה הנעל היא לא מעשה של ביזוי ואני מסכים.
רק עדיין אני אשמח אם הרב יוכל להתייחס לבעייתיות של חטאת יולדת או שהרב מעדיף שאני אפתח את זה כשאלה חדשה תודה רבה.

לא הבנתי את השאלה על חטאת יולדת. זה הוזכר כאן למעלה? לא ראיתי.

כן זה הוזכר.
והבעיה היא פשוטה איך אפשר לחייב בקרבן שהגדרתו היא כפרה על חטא (ופה נראה לי שאתה תסכים איתי) אדם שלא חטא כלל

זה הוזכר בתגובה הראשונה שלי לתשובה שלך

עניתי על כך בשרשור מקביל, לא? יש שאלה גדולה איך להתייחס ליולדת שקופצת ונודרת, האם היא חוטאת או לא.

עכשיו ראיתי שבאמת יש ע”ז שרשור אבל שם הרב לא התייחס לבעיה הרעיונית(אם אתה מתכוון לזה https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%d7%97%d7%98%d7%90%d7%aa-%d7%99%d7%95%d7%9c%d7%93%d7%aa/).
וחוץ מזה גם אם נניח שאשה תמיד קופצת ונודרת עדיין זה מאוד מוזר לומר שיהיה צריך כפרה על כזה דבר.

הראיתי שם שיולדת אינה חוטאת, ומכאן שהחטאת לא מובאת שם על חטא. יש קרבנות כמו אשם שלא מובאים על חטא אלא לטהרה, וכך גם בחטאות של זב, זבה, יולדת ומצורע (מחוסרי כפרה).