ניסוך המים
בירושלמי ראש השנה על המשנה שבחג נידונים על המים, מפרש הירושלמי שזה אליבא דר' עקיבא כיון שהוא סובר שניסוך מים הוא מדאוריתא ולכן ע"כ נידונים בו על המים.
שאלתי היא האם למי שסובר שניסוך המים הוא הלכה למשה מסיני, א"א להעמיד את המשנה כמותו ואז לפי שיטתו בחג לא נדונים על המים, ואם גם לפי שיטתו גם בחג נידונים על המים למה לא העמידו את המשנה אליבא דכ"ע?
תודה
ברור שעקרונית גם אם זה לא דאורייתא אפשר לומר שנדונים על המים, אלא שניסוך המים לא מחויב ביום דין כזה מה"ת. גם הדין בר"ה של א תשרי לא מוזכר בתורה ובכל זאת מקובל שנדונים בר"ה. וכך לגבי ארבעת ראשי השנים.
אבל בתוספתא סוכה סופ"ג מוצאים:
אמר ר"ע: אמרה תורה: הבא עומר שעורים בפסח, שהוא פרק שעורין, כדי שתתברך עליך תבואה… הבא ניסוך המים בחג כדי שיתברכו עליך גשמים.
רואים שהוא מסביר את ניסוך המים בברכת הגשמים. אולי הירושלמי חשב שהחולק עליו יכול להסביר זאת אחרת.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer