סוגיית ברירה

יש על כך אריכות בספר הרביעי בסדרת לוגיקה תלמודית. קודם כל זה לא קשור לבחירה. הרמב"ן בגיטין כו אפילו כותב שבדברים התלויים באדם אין ברירה לכו"ע. כאן רק אומר בקצרה שבפשטות הברירה אינה פועלת סיבתית אחורה, לעומת תנאי שכן. ברירה היאנרק מגדירה את העצם שעליו חלה הפעולה המשפטית. למשל, כתיבת גט למי שתצא בפתח תחילה נכתבה מעיקרא לאותה אישה שתכונתה שתצא מחר בפתח תחילה. כשזה יקרה מחר אז רק מתברר מיהי אותה אישה שלשמה נכתב הגט. זה לא ממש למפרע. קשה להאריך כאן.