שאלה מתמצתת על שיטת הרב בעניין הסבל

שו"תקטגוריה: אמונהשאלה מתמצתת על שיטת הרב בעניין הסבל
חיים שאל לפני 6 שנים

שלום וברכה כבוד הרב.
בהמשך לשיחתנו לפני ימים מספר על הסבל בעולם, רציתי למצות את שיטתך בנידון.
טענתך היא, שבהכרח יש חיסרון כל שהוא, פגם בשלימות, של הקב”ה שבגללו הוא ברא את העולם ובתוכו אותנו שאנו בעלי בחירה. הרב הסביר זאת באותה שיחת טלפון ע”פ דברי הראי”ה קוק שחסרונו היחיד של מושלם גמור הוא שהוא לא יכול להשתלם יותר. ולכן הוא ברא עולם שבו אנחנו יכולים להשתלם.
זהו אמנם תירוץ נפלא על עצם ברייתנו, אך הוא לא מסביר עדיין את בעיית הרוע בעולם. ולטעון שאי אפשר ליצור עולם טוב יותר במסגרת חוקי הפיזיקה הנוכחיים, לדעתי תמוה.
א- מכיון שההסטוריה מראה עליות ומורדות שאף הם נעשים במסגרת אותם חוקים קשיחים, ומה ימנע מבורא כל יכול וטוב מוחלט למצב את העולם על נקודה טובה לעולם?
ב- אם הבנתי נכון, הסברו של הרב היה שלמחוק רק את הסבל מהעולם במתכונתו הנוכחית זה כמו ליצור משולש עגול, שכן חוקי הטבע הקשיחים מכתיבים גם סבל. שאלתי היא, מדוע לא ניתן לבודד את מרכיב הסבל לבדו ממכלול החוקים (לפחות בכל מקום שהוא אינו צודק, כמו פגיעה בתינוקות וחפים מפשע). התשובה היחידה היא שהקב”ה רצה דווקא את מערכת החוקים הזו, שתכתיב גם סבל (כמטרה, או כנזק משני), והשאלה היא מדוע הוא רצה דווקא את מערכת החוקים הזו, שנראית על פניו כחסרת צדק וגחמנית, לפחות בעיני ברואיו.
ושוב, יישר כוחך על האתר הנפלא.

השאר תגובה

1 Answers
mikyab צוות ענה לפני 6 שנים

שלום חיים.
האם זה לא המשך של דיון ממקום אחר? אנא שרשר אותו שם. אין טעם לפתוח שרשרת חדשה כהמשך למשהו שנקטע. אגב, הסברתי לך היטב את כל זה ואיני רואה מה חדש כאן. זה פשוט חוסר הבנה.
 

חיים הגיב לפני 6 שנים

ובכן השאלה שורשרה גם שם, (תחת התג- בעלי חיים טורפים) ועיקר שאלתי היא מדוע אי אפשר למצב את העולם בנקודה טובה יותר תחת ההנהגה הנוכחית. (ראינו במהלך ההיסטוריה תקופות טובות יותר, עם הרבה פחות סבל לאנושות).

mikyab צוות הגיב לפני 6 שנים

נו, אתה ממשיך כאן? איפה הדיון המקורי? תן הפנייה לשם. אין טעם לפתוח שרשור חדש שממשיך דיון קודם.

Gil הגיב לפני 6 שנים

חיים אתה לא רואה שהדיון שלא שורשר גורם לרב סבל?! אתה כמו כובל אותו בשרשראות של ברזל ולא משרשר לדיון המקורי על הסבל ומקל על הרב את החיים,חיים.

Copenhagen Interpretation הגיב לפני 6 שנים

אתה מניח שמכיוון שמערכת החוקים הזאת *נראית* לך חסרת צדק וגחמנית, לכן מסתבר שהיא *בפועל* חסרת צדק וגחמנית. אך המעבר מהרישא לסיפא יהיה תקף לוגית רק אם תניח הנחה נוספת, שאין לנו סיבה לחשוב שהיא אמיתית, ויש דווקא סיבות טובות לחשוב שהיא שקרית. ההנחה הנדרשת:

אם בני אדם אינם מסוגלים לחשוב על סיבות טובות שמצדיקות את הרשות שהאל נותן לרע להתקיים, סביר שאין סיבות כאלה.

זו הנחה שגויה. אם אלהים קיים, הרי שכגבוה שמים מארץ כן גבהו מחשבותיו ממחשבותינו כך שאין זה מפתיע כלל שיהיו ברשותו סיבות שאיננו מסוגלים בכלל לחשוב עליהן.

קח למשל תינוקת שאביה לוקח אותה לקבל טיפול כואב. נניח שהיא אינה יכולה לדעת מהן הסיבות שאביה מתיר לאחרים לגרום לה סבל, אך אם היא תסיק ש "לפיכך, לא סביר שיש סיבות טובות שמצדיקות זאת" זו תהיה הסקה גרועה.

mikyab צוות הגיב לפני 6 שנים

אכן זה מה שאני מניח. אם ילד שלא עשה כלום סובל זה חוסר צדק. הדוגמאות שהבאת אינן ממין העניין. הרופא והאבא לא יכולים להציל את הילד בלי לגרום לו סבל, אבל הקב"ה יכול הכל.

Copenhagen Interpretation הגיב לפני 6 שנים

התשובה בפשטות הייתה שההנחה שלך שגויה, והוסבר בה מדוע היא שגויה. אם ברצונך לשלול אותה, עליך להבהיר מדוע לדעתך הדבר אמור להיות מפתיע או בלתי סביר שהאל מודע לסיבות שאיננו מסוגלים עקרונית לחשוב עליהן.

הקב"ה אינו יכול לעשות דברים הנוגדים את טבעו. למשל, לצוות לרצוח חפים מפשע למטרות הנאה ולהעלות קורבנות למולך, לגרום לכך שיהיו פחות מאינסוף מספרים ראשוניים או לברוא בני אדם בעלי בחירה חופשית שאינם מסוגלים לבחור ברע.

השאר תגובה

Back to top button