תפילין
מדוע, לדעתך, דווקא המחלוקת בעניין סדר כתיבת הפרשיות בתפילין, בין רש"י ורבינו תם, "תפסה" בחלקים של עם ישראל, ואלו מקפידים להניח על פי שתי השיטות? חסרות מחלוקות הלכתיות שבהן אפשר היה לעשות על פי שתי שיטות המחלוקת? הדוגמה הראשונה שעולה בדעתי, המחלוקת על סדר הדלקת הנרות בין בין שמאי ובין הלל; היינו יכולים לנהוג כפי שתי השיטות – להדליק שתי חנוכיות שבאחת מוסיף והולך ובאחת, פוחת והולך. (הפירסומא ניסא הרי לא מבוסס על היום המסויים של חנוכה, כך שגם אם בתחילה היו מתבלבלים בקביעת היום – למי שצופה בשתי חנוכיות – הדבר לא היה פוגם בעיקר המטרה של פירסומא ניסא).
במחלוקת ב"ש וב"ה נפסקה הלכה כב"ה. וב"ש במקום ב"ה אינה משנה. לכן זו דוגמה גרועה מאד. כאן מדובר במחלוקת ראשונים שלא נפסקה באופן מחייב. מעבר לזה, מעטים מאד מחמירים כר"ת. ולבסוף, הכל תלוי במזל אפילו ס"ת שבהיכל.
לא נפסקה באופן מחייב? אתה עצמך מציין, שמעטים מאד מחמירים (?) כר"ת (התכוונת כנראה שמחמירים להניח עוד זוג תפילין).
מה לא ברור במה שכתבתי? העובדה שנוהגים להניח את של רש"י לא אומרת שיש בזה פסק הלכה מחייב. אין בכלל מוסד שיכול לקבל פסק כזה.
מיכי,
לדעתך יש חיוב להניח תפילין *כל יום*, אתה אישית נוהג כך?
אני נוהג כך.
ספק אם יש חיוב כזה, אבל ודאי שכך נהגו.
אז עקרונית אם אני מניח תפילין רק בשני וחמישי נגיד אינני חוטא?
לא יודע. אין מקור ברור לתדירות של הנחת תפילין. לכן גם איני יכול לומר שיומיים בשבוע זה מספיק. זהו ספק ולכאורה צריך להחמיר. מה עוד שסוגיין דעלמא שמניחים כל יום.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer