מעורבות אלהים בעולם

בשיפולי גלימיה דרבנו, הריני כמחרה מחזיק אחריו, גם בתנ"ך גופיה ממש לא רוב התערבויות אלוקים בעולמו הן כאלו, לפחות לא מהמתואר לנו. דומני שאפילו מופתי אלישע לבדם יש בהם יותר מנטילת כושר הבחירה מבני אדם.

אני מבין מה הרב מסביר, אך שאלתי היא כזאת:
אם אנחנו רואים בתנ"ך שיש הרבה מקרים שבהם פעולת ה' בעולם נעשית דרך בני אדם ולא דרך שינוי בטבע, למה הרב שולל אפשרות שהיום ההתערבות אינה קורית דרך בני האדם?
כשאנשים היום מפרשים את השואה כמעשה אלוקי,
הרב שולל אפשרות זו על ידי אמירה שלא היה שינוי בטבע ולכן זה לא מעשה אלוקי.
הבעיה עם הטענה הזאת היא שגם בתנך יש אירועים שבהם מעשה ה' לא היה שינוי בחוקי הטבע,
אבל בתנך אנחנו רואים שהוא שגרם לבני האדם לפעול באופן מסוים.
לדוגמה:
"וַיִּתְאַנַּף יְהוָה מְאֹד בְּיִשְׂרָאֵל, וַיְסִרֵם מֵעַל פָּנָיו"
או
"עַד אֲשֶׁר-הֵסִיר יְהוָה אֶת-יִשְׂרָאֵל, מֵעַל פָּנָיו, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר, בְּיַד כָּל-עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים."
כאן מתוארים אירועים שע"י הסתכלות האנושית ככל הנראה היו נראים כמעשי בחירה טבעיים,
אבל אנחנו יודעים שהקב"ה הוא שגרם להם.
לכן נשאלת השאלה:
איך אפשר לפסול את הטענה שהקב"ה פועל במציאות פשוט בלי שינוי בחוקי הטבע אלא דרך בחירות בני האדם?
לגבי אלישע,
אני מסכים ששם יש דוגמאות לשינוי בחוקי הטבע,
אני פשוט טוען שיש עוד סוג של התערבות אלוקית,
כזאת שמשפיעה על בחירות בני האדם,
שבעיניים שלנו לא נראית כמו התערבות אלוקית, אבל אנחנו יודעים לפי התנך שאכן הייתה התערבות שגרמה לבני האדם לפעול באופן שבו פעלו.

לא יודע מה לא היה ברור במה שכתבתי. עניתי על זה ואין לי מה להוסיף.

איך הרב מסביר את הפסוק הבא:
"יביא ה' עליך ועל עמך ועל בית אביך ימים אשר לא באו למיום סור אפרים מעל יהודה את מלך אשור."
האם תהיה כאן התערבות אלוקית?
האם ה' ישלול את בחירות בני האדם?
האם זה קורה בדרך הטבע והתנך משקר?

אתה יכול לצטט כאן את כל התנ"ך (אתמול היה מישהו שכבר התחיל עם זה. אולי אתה?). מציע שתתחיל מ"והיה אם שמוע". כבר הסברתי את כל זה המון פעמים. חפש כאן באתר מעורבות אלוהית בעולם או משהו כזה.

ועיין גם במורה נבוכים חלק ב' פרק מ"ח