תספורת אישה ע"י איש ואיש ע"י אישה ?

האם איפור אישה ע"י גבר מותר מהטעם הנ"ל?

אם זה מקצועו אז כן

האם הרב יוכל בבקשה לחדד את התשובה, לכאורה כל אומנותו של הספר / המאפר ליפות את האישה, כך שלמעשה הוא טרוד ביופיה, כיצד מועיל ההיתר של באומנותו טריד ?

אין לכך קשר. אם זה מקצועו אז היופי שלה הוא פעולה טכנית בעיניו

1 אז מדוע יש רבנים שאוסרים? הם אומרים שאפשר בקלות שאישה תלך לאישה
2 עד היכן הגדר של טרוד במלאכתו? האם מותר ללכת למעסה אישה אם הלקוח הוא גבר (עיסוי שוודי, תאילנדי וכו' להרגעת שרירים)

כדאי לשאול אותם. בכל מצב שמדובר במקצוע של האדם ההיתר הזה רלוונטי.

1 שכתוב צוות האתר מי עונה? רק אברהם מיכאל או שיש כאן עוד תלמידי חכמים שעונים?
2 אשמח בבקשה ליותר הסבר איך זה שבכול מקצוע ההיתר רלוונטי, פשוט חברה שלי למדה טיפולים כמו עיסוי שוודי וארמותרפיה אחר כך היא חזרה בתשובה, היא רצתה גם להמשיך ללמוד עוד שיטות עיסוי וגם חיפשה עבודה וכמעט כול ספא או מלון דרשו שתעבוד גם עם גברים ולכן לא מצאה, גם לימודים לא מוערבים לא הצליחה למצוא (יתכן למצוא אך זה רחוק וקשה) בכול אופן כול הרבנים שפנתה אליהם אמרו שזה לא צנוע ושזה עובר על איסור נגיעה כי זה רק עיסוי לבריאות כללית ולא איזה משהו של רפואה רציני כמו פיזותרפיה . ושלמה לה לעשות משהו לא כשר אם היא יכולה להתאמץ ולמצוא לקוחות רק נשים (אבל היא לא הציחלה לפתוח עסק לבד) אז האם הרב סובר שאין כאן בעיית צניעות? בעייה של נגיעה?
האם הרב אינו סובר שאדם צריך להתאמץ מאד לעסוק רק אם בני מינו? כאילו הרבנים בעצם אמרו לה אז תוותרי אם אינך מצליחה תעבדי במה שיש שזו מסירות לדבר ה' וכמו שלא היית עובדת בזה בשבת אז ככה אל תעבדי אם גברים . אז מה הרב סובר על זה?
תודה רבה

הכותרות אינן רלוונטיות. התשובות כאן הן רק שלי.

ההיתר רלוונטי בכל מקצוע כשהחשש הוא הרהורים אסורים. בעבידתיה טריד אומר שאין חשש להרהורים כאלה. כאשר מדובר בעיסוק שיש בו איסור ממשי מעבר להרהורים אסורים (ויש ויכוחים על כך בכל מיני הקשרים, כמו נגיעה ויחוד. אבל לדעתי בפשיטות גם שני אלו הם משום הרהורים), יש שכתבו שבזה לא נאמר ההיתר שבעבידתיה טריד. אם כי זכור לי שיש פוסקים שמהם עולה שגם בזה התירו.
הרבה פוסקים כתבו כך לגבי גניקולוג ופיזיותרפיה, ואיני רואה הבדל בינו לבין עיסוי וכדומה. לא מדובר על היתר בגלל צורך (שאז היה מקום לחלק במקום שאין צורך רפואי אקוטי) אלא בהיתר מן הדין.
כל זה נאמר לפי ההלכה ושורת הדין. מי שרוצה להחמיר לפנים משוה"ד תבוא עליו ברכה, אבל זה מסור לכל אחד ושיקוליו.

עד יש להוסיף כאן שיקולים של לא אפשר ולא קא מכוון בדליכא דרכא אחרינא, ואכ"מ.

לכבוד הרב
תודה רבה על התשובה (כמובן אשמח אם תוכל להרחיב קצת יותר או להפנות אותי היכן לקרוא במה שאמרת על הוויכוחים אם זה גם מצד נגיעה (זה לא בעיה שהנשים נידות?) ויחוד או רק מצד הרהורים)
תודה

זכורני שיש ספר של הרב הבר על צניעות ושם הוא דן בכל זה בהרחבה.

מסז'ים שהם בעירום מלא הם גם בסדר לפי הסברא הזאת?

עקרונית כן, כל עוד כך באמת עושים זאת לצורך המקצועי. אמנם יש גם עניין של צניעות כערך עצמי, ולפי זה יש כאן בעיה מעבר להרהור אסור ואולי יהיה אסור למטופל (אבל לא בהכרח למטפל).

תודה על התשובה
1 לגבי הספר אודה למי שיודע מה שם הספר בבקשה? ורב הבר מה השם המלא?
2 בדיוק גם רציתי לשאול על צד המטופל, אם יתכן שלו יש איסור אז אין שום אחריות למטפלת מהצד שלה? כמו לפני עיוור או איזה איסור אחר?
תודה רבה ושבת שלום

https://tablet.otzar.org/book/book.php?book=163599
אני לא חושב, שכן אם היא לא תעשה זאת יעשה מישהו אחר. לכל היותר מסייע, וגם זה ספק רב.

שבוע טוב ותודה רבה על המענה אני אקרא את הדברים

בספר עת צנועים חוכמה לא מצאתי התייחסות לסוגיה , אשמח עם הרב יוכל למקד אותי .
תודה רבה