שאלה בענין שכר ועונש

הרב גזר מזה עיקרון תיאורטי שאין שכר ועונש בעוה"ז. אם ישנה חלוקה לתקופות במעורבות האלוהית, האם כמו"כ ישנה חלוקה לתקופות גם בשכר ועונש בעוה"ז (וממילא המחלוקת האם שכר מצוה בהאי עלמא איכא תלויה בתקופות) נשמע לי קצת מוזר.

איך שלא יהיה אם אין שכר בעולם הזה ואין שכר בעולם הבא המסקנה היא שאין שכר בכלל (לוגיקת אברהם אבינו והכובע…), האם זו לא התיאוריה של תלמידי צדוק?

לגבי שכר בעוה"ז, ברור שאם הקב"ה לא מעורב אז אין שכר ועונש בעוה"ז. הרי כל שכר וכל עונש הם תוצאה של התערבות שלו לטובתי או נגדי. זה לומר אותו דבר במילים שונות. המחלוקת ניטשה בזמן שניטשה, והמצב יכול להשתנות. וגם אז אולי טעו (שהרי מדובר בהערכת מציאות).
לגבי עוה"ב איני יודע אם יש או אין שכר (לא הייתי שם אף פעם). אם אין שם שכר אז כנראה אין בכלל, אלא אם הנשמה חוזרת איכשהו לכאן שוב ואז תהיה תקופה שיש התערבות. אבל כל אלו ספקולציות ואין יודע מי ומה.
אגב, אין שום קשר לאברהם וכובעו. שם מדובר על הנחת המבוקש וכאן מדובר על היסק רגיל לגמרי.
השאלה מי אחז השקפה כזאת ומי לא – אינה רלוונטית. השאלה הרלוונטית היחידה היא האם השקפה זו נכונה או לא.

אני שואל בקשר למשהו שקראתי באתר כאן: https://mikyab.net/%D7%A9%D7%95%D7%AA/%D7%A9%D7%9B%D7%A8-%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%A0%D7%A9-%D7%95%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D-%D7%94%D7%91%D7%90/
הרב כותב, שלדעתו אין התערבות אלוהית בבריאה והעולם מתנהל על פי חוקי טבע קבועים.
בהנחה שעמדה זו היא פילוסופית עקרונית ולא רק אמפירית, סביר שאין הבדל בין תקופות ואין סיבה שבתקופה מסוימת הקב"ה יתערב בריאה ובתקופה אחרת לא.
אם כן כיצד הרב מפרנס את כל התיאורים בתורה על התערבות אלוהית, את עונש כרת כפי שהוא מופיע בחז"ל, והאלוהים אינה לידו של הנהרג בשוגג, כי לא אצדיק רשע, וכו' וכו'.

זה לא עקרוני אלא אמפירי. לא נראה שיש כיום מעורבות כזאת. כנראה יש הבדל בין התקופות (אם נאמין לנביאים). ראה כאן:
https://mikyab.net/%D7%9B%D7%AA%D7%91%D7%99%D7%9D/%D7%9E%D7%90%D7%9E%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%97%D7%99%D7%A4%D7%95%D7%A9-%D7%90%D7%97%D7%A8-%D7%90%D7%9C%D7%95%D7%94%D7%99%D7%9D-%D7%91%D7%A2%D7%95%D7%9C%D7%9D/