Είναι μια απάντηση μια μιτζβά;

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ο Ραμπάν στο σχόλιό του στο Βιβλίο του Δευτερονόμιου (αρχή του κεφαλαίου L) αναφέρει ότι υπάρχει μια μιτζβά για την παρασκευή τεσούβα.[1] Αυτή η μιτζβά μαθαίνεται από το εδάφιο (ό.π.): «Και Σαμπάτ στον Κύριο τον Θεό σου». Από την άλλη πλευρά, ο Μαϊμωνίδης στους Νόμους της Μετάνοιας (XNUMX: XNUMX, XNUMX) γράφει ότι αυτό το εδάφιο είναι μια υπόσχεση από τον Θεό ότι το τέλος του Ισραήλ θα κάνει μετάνοια. Η μέθοδος του Μαϊμωνίδη έχει και μιτζβά για μετάνοια;

הθέση (Mitzvah Shasad) και άλλοι έχουν ήδη επισημάνει μια φαινομενική αντίφαση σε αυτό το σημείο. Από τη μια πλευρά, βΤο Βιβλίο των Εντολών (Mitzvah Ag) Ο Μαϊμωνίδης γράφει:

Είναι αυτός που διέταξε να ομολογήσουμε τις αμαρτίες και τις ανομίες που έχουμε αμαρτήσει πριν ανέβει ο Θεός και τις πει με την απάντηση.

Δεν υπάρχει καμία εντολή εδώ για να απαντήσετε. Το θέμα της εξομολόγησης αναφέρεται εδώ ως μιτζβά υπό όρους: εάν ένα άτομο κάνει μια ομολογία, πρέπει να πει μια ομολογία με την εκτέλεση της ομολογίας (και όλα αυτά με την προσαγωγή της θυσίας). Η ίδια η πράξη της παρασκευής teshuva δεν φαίνεται σαν mitzvah εδώ (όπως στη σφαγή, όποιος θέλει να φάει κρέας πρέπει να σφάζει νόμιμα. Η σφαγή είναι mitzvah υπό όρους, αλλά η κατανάλωση κρέατος από μόνη της δεν είναι σίγουρα mitzvah)[2].

Από αυτό συμπεραίνει ένας σύζυγος Διαμεσολαβητής εκπαίδευσης (Mitzvah Shasad), ότι αν ένας αμαρτωλός δεν επιστρέψει, δεν έχει καμία απολύτως τιμωρία για τη μη μετάνοια (τιμωρείται μόνο για το παρελθόν αδίκημα). Προσθέτει ότι ακόμα κι αν μετανόησε και δεν ομολόγησε, δεν ακύρωσε μια μιτζβά που έφτιαχνε ο Νταβιντόι, αφού αυτή δεν είναι θετική μιτζβά (είναι «υπαρξιακή» μιτζβά, αυτός που το κάνει έχει ανταμοιβή, αλλά αυτός όποιος το παραβιάζει και δεν το κάνει δεν ακυρώνει τίποτα).[3]

Από την άλλη, στον αριθμητή των μιτζβών που προηγούνται των νόμων της μετάνοιας, ο Μαϊμωνίδης γράφει ως εξής:

Γίνεται μία εντολή, και είναι να επιστρέψει ο αμαρτωλός από την αμαρτία του ενώπιον του Θεού και να εξομολογηθεί.

Ως εκ τούτου, προκύπτει μια φαινομενικά διαφορετική εικόνα. Το άτομο που έχει αμαρτήσει έχει εντολή να επιστρέψει από τις κακές του πράξεις, και επιπλέον έχει εντολή να εξομολογηθεί. Εδώ η απάντηση παρουσιάζεται ως made matzah, και έχει δύο συνιστώσες: να κάνεις απάντηση και να ομολογείς.[4] Αυτό έρχεται σε αντίθεση με αυτό που είδαμε στα λόγια του Μαϊμωνίδη βΤο Βιβλίο των Εντολών. Στην εξήγηση της μεθόδου του Μαϊμωνίδη, ειπώθηκαν διαφορετικές κατευθύνσεις, και στην παρούσα περίπτωση δεν επεξεργάζονται πραγματικά αυτήν την αντίφαση. Θα προσφέρουμε εδώ μια διαφορετική κατεύθυνση, βασισμένη στην κατανόηση του ρόλου του Το Βιβλίο των Εντολών Και κατανοώντας το θέμα της απάντησης.

Όπως φαίνεται από μια μελέτη των τεσσάρων ριζών που προλογίζει ο ΜαϊμωνίδηςΤο Βιβλίο των Εντολών Ο Μαϊμωνίδης βάζει στην απαρτία του μόνο mitzvo που έχουν ρητή εντολή στην Τορά. Τα Mitzvot που μαθαίνονται από μια midrasha (δείτε εκεί στη δεύτερη ρίζα), ή από τη Sabra ή από την Knesset, δεν περιλαμβάνονται στην απαρτία μας. Αν ναι, μπορεί να υπάρχουν χρέη από την Dauriyta που δεν αναφέρονται στοΤο Βιβλίο των Εντολών. Το συμπέρασμα είναι ότι το γεγονός ότι μια mitzvah δεν εμφανίζεται εκεί δεν σημαίνει απαραίτητα ότι δεν είναι μια mitzvah.[5]

Υπάρχει ρητή εντολή στην Τορά σχετικά με την εντολή της μετάνοιας; Είδαμε παραπάνω, ότι σύμφωνα με τον Μαϊμωνίδη το εδάφιο «και το Σάββατο εις Κύριον τον Θεόν σου» είναι υπόσχεση και όχι εντολή. Ακόμα, βΔυνατό χέρι Ο Μαϊμωνίδης φέρνει το καθήκον της μετάνοιας ως απόλυτο καθήκον. Η λύση σε αυτό είναι ότι ενώ υπάρχει χρέωση, προέρχεται από μια σάβρα και όχι από μια βίβλο, επομένως δεν εμφανίζεται στοSafamatz. Αντίθετα, βΔυνατό χέρι Ο Μαϊμονίδης φέρνει όλα τα χαλάχικα καθήκοντά μας, είτε από την Τορά, είτε από μιντράσα, είτε από το Ντέρμπαν ή ένα έθιμο, και επομένως η υποχρέωση να μετανοήσουμε εμφανίζεται και εκεί.

Διαπιστώσαμε ότι τουλάχιστον σύμφωνα με τον Μαϊμωνίδη η υποχρέωση απάντησης βασίζεται στη Sabra. Εάν υπάρχει πράγματι ένα κανάλι που δημιούργησε ο Θεός για να επιστρέψουμε και να εξιλεωθούμε για τις αμαρτίες μας, τότε απλά από τη Sabra πρέπει να το χρησιμοποιήσουμε (βλ. το Midrash που εμφανίζεται στο Brish Shaarei Teshuvah Στον R.I., για το υπόγειο που κωπηλατεί στη φυλακή, μέσα από το οποίο υποτίθεται ότι βγαίνει κάθε κρατούμενος).

Αυτός είναι επίσης ο λόγος που στο H. Teshuvah ο Μαϊμωνίδης όχι μόνο απαριθμεί τους νόμους, αλλά επίσης περιγράφει τη διαδικασία του Teshuvah, και απαγγέλλει την αρετή του συγγραφέα του Teshuvah (βλ. Ibid. F) που βασίζεται στη δυνατότητα και την υποχρέωση να γίνει απάντηση. Αυτό το είδος γραφής δεν συναντάμε στα άλλα χαλαχικά αρχεία του Μαϊμωνίδη. Αποδεικνύεται ότι όλα αυτά έχουν σκοπό να μας πείσουν ότι πρέπει να δοθεί μια απάντηση και ότι μπορεί να γίνει. Ο λόγος για τον οποίο ο Μαϊμωνίδης στο χαλάχικο βιβλίο του προσπαθεί να μας πείσει να κάνουμε μια μιτζβά, είναι ότι δεν υπάρχει καμία εντολή στη μίτζβα (= η απάντηση). Η ίδρυσή του είναι στη Σάμπρα, και επομένως ο Μαϊμωνίδης πρέπει να μας πείσει ότι είναι ωστόσο υποχρεωτικό να το κάνουμε, και αυτή δεν είναι καμία από τις πιο σημαντικές εντολές (και βλ. Lacham PG HG, ο οποίος έγραψε ότι αυτός που δεν μετανόησε στην πράξη θα γίνει μήνυση για αυτό, και αλίμονο είναι αμάρτημα από μόνο του. Σε αντίθεση με τα λόγια τουθέση Το παραπάνω ότι το να μην απαντήσεις σίγουρα δεν είναι προσβολή. Και ίσως υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ του να κάνεις και του υπόλοιπου χρόνου).

Στο περιθώριο θα σημειώσουμε ότι συνήθως η έλλειψη εντολών σχετικά με τα χαλάχικα καθήκοντα οφείλεται στο γεγονός ότι δεν είναι αρκετά σημαντικά για να συμπεριληφθούν στα χαλάχικα νταουρίιτα. Αλλά υπάρχουν mitzvot για τα οποία η έλλειψη της εντολής οφείλεται ακριβώς στο μεγαλύτερο μέρος της σπουδαιότητας και της πληρότητάς τους. Στα mitzvos που είναι θεμέλια στο έργο του Gd, η Τορά φροντίζει να μην μας διατάζει, ώστε να το κάνουμε από iteruta deltata.

Ο ραβίνος στις επιστολές του γράφει μια παρόμοια βασική αρχή σχετικά με το έργο της αρετής. Διευκρινίζει εκεί ότι στα θεμελιώδη πράγματα στο έργο του Θεού υποστηρίζεται η αρχική αντίληψη ότι αυτός που δεν διατάζει και δεν κάνει είναι μεγάλος. Γι' αυτό το λόγο η Τορά δεν μας πρόσταξε γι' αυτούς.[6] Το καθήκον απάντησης είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού.

Πατέρα και Βασιλιά μας, επιστρέψαμε με πλήρη μετάνοια ενώπιόν σου.

Εύχομαι σε ολόκληρο τον Beit Yeshiva, τον Rosh Yeshiva Shlita, το αφοσιωμένο προσωπικό, όλους τους αγαπημένους μαθητές και τις οικογένειές τους γενικά σε ολόκληρο το Beit Yisrael, καλή γραφή και υπογραφή στο βιβλίο των Tzaddiks. Ας είναι μια χρονιά επιτυχιών και αγίας ανάπαυσης. Μια χρονιά με υγεία (ειδικά για το αγαπητό αγόρι Israel Yosef ben Ruth ben Tolila και για όλους εμάς). Ένα έτος aliyah στην Τορά και δουλειά, και επιτυχία σε όλες μας τις πράξεις.

[1] Και ναι αυτός βΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, ΚαιShaarei Teshuvah R.I. σε πολλά σημεία (όπου γράφει ότι στην προετοιμασία για τον YHWH υπάρχει μια άλλη mitzvah από τη Βίβλο,

[2] Αν και το GRIP στην ερμηνεία του ναΤο Βιβλίο των Εντολών Ο Rasg, εξηγεί ότι η μέθοδος Rasg έχει μια μίτζβα για να τρώμε κρέας όταν η κατάστασή μας είναι καλή, κάτι που μαθαίνεται από τον στίχο: Αλλά αυτή είναι μια μοναδική μέθοδος, και σίγουρα ο νόμος της σφαγής υπάρχει επίσης σε μια κατάσταση όπου ένα άτομο θέλει απλώς να φάει κρέας, ακόμη και όταν το όριο του δεν είναι μεγάλο και δεν υπάρχει μίτσβα για να το φάει.

[3] Το όραμά του είναι απλό: αν πράγματι η μετάνοια χωρίς εξομολόγηση ήταν αμαρτία, δηλαδή η ακύρωση, γιατί τότε η κατάσταση εκείνου που αμάρτησε και έκανε μετάνοια χωρίς εξομολόγηση είναι χειρότερη από εκείνον που αμάρτησε και δεν μετανόησε καθόλου. Αυτό είναι απίθανο φυσικά.

[4] Υπάρχουν πολλά παραδείγματα mitzvo που περιλαμβάνουν ορισμένες λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, η εντολή τεσσάρων ειδών, ή η εντολή της φούντας (γαλάζιο και λευκό). Δείτε σχετικά στη ρίζα XNUMX του Maimonides.

[5] Κάποιοι εξήγησαν έτσι την απουσία της mitzvah του Yishuv Ai από τον αριθμητή των mitzvos, αν και υπάρχουν κάποιες ενδείξεις ότι ο Μαϊμωνίδης συμφωνεί επίσης ότι πρόκειται για mitzvah από την Τορά.

[6] Δείτε επίσης τα άρθρα "Συμβολή και Χάλα: Ανάμεσα στις Εντολές και τη Θέληση του Θεού", Μεσημέρι Kaz (και εκεί διέκρινα δύο τύπους τέτοιων mitzvo).

Αφήστε ένα σχόλιο