Er svar kvæði?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban segir í athugasemd sinni við Mósebók (upphaf L. kafla) að það sé siðferði að búa til teshuva.[1] Þessi boðskapur er lærður af versinu (sama): "Og hvíldardagur til Drottins Guðs þíns." Aftur á móti skrifar Maimonides í iðrunarlögunum (XNUMX:XNUMX, XNUMX) að þetta vers sé loforð frá Guði um að endir Ísraels muni iðrast. Hefur aðferð Maimonidesar líka boð um að iðrast?

הstöðu (Mitzvah Shasad) og aðrir hafa þegar bent á augljósa mótsögn á þessum tímapunkti. Annars vegar bBoðorðabókin (Mitzvah Ag) Maimonides skrifar:

Það er hann sem bauð að játa syndir og misgjörðir sem við höfum syndgað áður en Guð mun stíga upp og segja þær með svarinu.

Hér er ekkert boðorð um að svara. Málið um játningu er hér nefnt sem skilyrt meðvitund: ef einstaklingur gerir teshuva, verður hann að segja játningu með því að gera teshuva (og allt þetta með því að færa fórnina). Sjálft verkið að búa til teshuva virðist ekki vera kvæði hér (eins og í slátrun, hver sem vill borða kjöt verður að slátra löglega. Slátrun er skilyrt kvæði, en að borða kjöt í sjálfu sér er vissulega ekki kvæði)[2].

Af þessu ályktar eiginmaður Fræðsluleiðbeinandi (Mitzvah Shasad), að ef syndug manneskja snýr ekki aftur, þá á hann alls enga refsingu fyrir að iðrast ekki (honum er aðeins refsað fyrir fyrri brot). Hann bætir við að jafnvel þótt hann iðraðist og játaði ekki, þá hafi hann ekki aflýst kvæði sem Davidoi gerði, þar sem þetta er ekki jákvæð kvæði (það er 'tilvistar' kvæði, sá sem gerir það hefur umbun, heldur sá sem gerir það. hver brýtur gegn því og gerir það ekki fellir ekki neitt niður).[3]

Á hinn bóginn skrifar Maimonides svo í teljaranum á kvæðunum sem eru á undan iðrunarlögunum:

Eitt boðorð er gefið og það er að syndarinn snúi aftur frá synd sinni frammi fyrir Guði og játar.

Þess vegna kemur upp önnur mynd að því er virðist. Sá sem hefur syndgað er skipaður að hverfa frá illverkum sínum og auk þess er honum boðið að játa. Hér er svarið sett fram sem gert matzah, og það hefur tvo þætti: að svara og að játa.[4] Þetta er í mótsögn við það sem við sáum í orðum Maimonides fBoðorðabókin. Í skýringum á aðferð Maimonidesar komu fram ólíkar áttir og í þessu tilviki eru þær í raun ekki útfærðar nánar um þessa mótsögn. Við munum bjóða hér upp á aðra stefnu, byggt á skilningi á hlutverki Boðorðabókin Og skilja spurninguna um svarið.

Eins og sjá má af rannsókn á rótunum fjórum sem eru á undan MaimonidesBoðorðabókin Hans, Maimonides, setur í sveit sína aðeins kvæði sem hafa skýrt boðorð í Torah. Mitzvot sem er lært af midrasha (sjá þar í annarri rót), eða frá Sabra, eða frá Knesset, eru ekki með í sveit okkar. Ef svo er gætu verið skuldir frá Dauriyta sem ekki er getið íBoðorðabókin. Niðurstaðan er sú að það að það sé ekki boðskapur þar þýðir ekki endilega að hún sé ekki boðskapur.[5]

Er skýrt boðorð í Torah varðandi iðrunarboðorðið? Við höfum séð hér að ofan, að samkvæmt Maimonides er versið "og hvíldardagurinn Drottni Guði þínum" loforð en ekki boðorð. Samt, bSterk hönd Maimonides kemur með skyldu til að iðrast sem algjöra skyldu. Lausnin á þessu er sú að á meðan það er hleðsla kemur hún frá sabra en ekki biblíu, svo hún kemur ekki fram íSafamatz. Aftur á móti, bSterk hönd Maimonides kemur með allar hollustuskyldur okkar, hvort sem er frá Torah, frá midrasha, eða frá Durban eða siðvenju, og þar af leiðandi birtist skyldan til að iðrast líka þar.

Við höfum komist að því að að minnsta kosti samkvæmt Maimonides byggist skyldan til að svara á Sabra. Ef það er örugglega farvegur sem Guð hefur skapað fyrir okkur til að snúa aftur til og friðþægja fyrir syndir okkar, þá einfaldlega frá Sabra verðum við að nota það (sjá Midrash sem birtist í Brish Shaarei Teshuvah Til R.I., um neðanjarðar sem róið er í fangelsinu, sem sérhver fangi á að fara út um).

Þetta er líka ástæðan fyrir því að í Teshuvah skráir Maimonides ekki aðeins lögin, heldur lýsir hann einnig ferli Teshuvah, og segir dyggð Baal Teshuvah (sjá Ibid. F) sem liggur til grundvallar möguleikanum og skyldu til að svara svari. . Við finnum ekki þessa tegund af skrifum í öðrum halachic skrám Maimonides. Það kemur í ljós að allt þetta er ætlað að sannfæra okkur um að það verði að svara og að það sé hægt. Ástæðan fyrir því að Maimonides reynir í málfræðibók sinni að sannfæra okkur um að gera boðorð, er sú að það er ekkert boðorð í boðorðinu (= svarinu). Grundvöllur þess er í Sabra, og þess vegna verður Maimonides að sannfæra okkur um að það sé engu að síður skylt að gera það, og þetta er ekkert af mikilvægustu boðorðunum (og sjá Lacham PG HG sem skrifaði að sá sem iðraðist ekki í verknaðinum verði kærður fyrir það og vei er synd í sjálfu sér. Þvert á orð hæstvstöðu Ofangreint að það að svara ekki er vissulega ekki lögbrot. Og kannski er skipting á því að gera og restina af árinu).

Á spássíu athugasemda okkar tökum við fram að vanalega er skortur á boðorðum varðandi trúarlegar skyldur vegna þess að þær eru ekki nógu mikilvægar til að vera teknar með í halakhískri dauriyta. En það eru til boðorð þar sem skortur á boðorðinu stafar einmitt af mikilvægi þeirra og nákvæmni. Í kvæðunum sem eru undirstöður í verki Guðs, gætir Torah að skipa okkur ekki, svo að við gerum það út af iteruta deltata.

Rabbíninn skrifar í bréfum sínum svipaða grundvallarreglu um starf dyggðarinnar. Hann útskýrir þar að í grundvallaratriðum í verki Guðs er upphafshugmyndin um að sá sem ekki skipar og gerir sé mikill er uppi. Af þessum sökum bauð Torah okkur ekki um þá.[6] Svarskyldan er gott dæmi um þetta.

Faðir okkar og konungur, við höfum snúið aftur í fullri iðrun á undan þér.

Ég óska ​​öllu Beit Yeshiva, Rosh Yeshiva Shlita, dyggu starfsfólki, öllum kæru nemendum og fjölskyldum þeirra almennt öllu Beit Yisrael, góðrar skrifs og undirskriftar í bók Tzaddiks. Megi það verða ár farsældar og heilagrar hvíldar. Heilsuár (sérstaklega fyrir kæra drenginn Israel Yosef ben Ruth ben Tolila og fyrir okkur öll). Ár uppreisnar í Torah og vinnu og velgengni í öllum verkum okkar.

[1] Og já hann bmannslíf, OgShaarei Teshuvah R.I.

[2] Þó GRIP í túlkun sinni áBoðorðabókin Af Rasg, útskýrir að Rasg-aðferðin hefur þann boðskap að borða kjöt þegar ástand okkar er gott, sem er lært af vísunni: En þetta er einstök aðferð og vissulega er slátrunarlögmálið líka til í aðstæðum þar sem maður vill bara borða kjöt, jafnvel þó að takmörk þess séu ekki víð og engin svigrúm til að borða það.

[3] Sýn hans er einföld: Ef iðrun án játningar væri í raun synd, það er að segja afpöntun gerði það, því þá er ástand þess sem syndgaði og gerði iðrun án játningar verra en þess sem syndgaði og iðraðist alls ekki. Þetta er auðvitað ólíklegt.

[4] Það eru mörg dæmi um kvæða sem innihalda smáatriði. Til dæmis boðorð fjögurra tegunda, eða boðorð um skúfur (ljósblátt og hvítt). Sjá um þetta í rót XNUMX í Maimonides.

[5] Sumir hafa þannig útskýrt fjarveru boðskapar Yishuv Ai í teljara boðorðanna, þó svo að vísbendingar séu um að Maimonides sé líka sammála því að þetta sé boðskapur úr Torah.

[6] Sjá einnig greinarnar "Framlag og Challah: Milli boðorða og vilja Guðs", Hádegi Kaz (og þar greindi ég á milli tveggja tegunda slíkra kvæða).

Áfram athugasemd