הסתר פנים
שלום הרב,
אני מבקש לחדד קושי בשיטתך. ככל שהבנתי, אינך טוען שספק אפיסטמי הוא תנאי הכרחי לבחירה חופשית, שהרי גם ללא ספק יש לאדם יצר, חולשה, נגיעות ופער בין הכרה למעשה כבנ"י שעשו את העגל מיד לאחר מעמד הר סיני. כמו כן, להבנתי אתה גם סבור שאדם שאינו מאמין מחמת שלא השתכנע ביושר אינטלקטואלי אינו בהכרח חוטא או מורד אלא אנוס. אם כך, מה התכלית בכך שהקב״ה יצר מצב של עמימות אפיסטמית ביחס לקיומו וביחס לאמיתות התורה?
בפרט, אם מדובר בתורה שניתנה לעם שלם ומחייבת את כלל ישראל, מדוע היא אינה חסינה יותר מפני ספקות היסטוריים, מדעיים או טקסטואליים, באופן שלא ידרוש פלפול פילוסופי או אקדמי נרחב כדי להצדיק את האמונה בה? מהו, לשיטתך, הערך הדתי או הפילוסופי של עצם ההסתר והעמימות?
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
השאלה הזו מכונה בספרות הפילוסופית "טיעון המסתוריות האלוהית", ששאלתו בתמצית היא "למה אלוהים לא מתגלה", ככל השאלות מהטיפוס הזה על אלוהים – קשה להשיב כאן תשובה מתמטית, אך יתכן שישנו ערך מסוים באמונה מורכבת שאינה מבוססת על וודאות ותצפית ישירה אלא על הכרה אינטואיטיבית שמגיעה מתוך ספקות וחוסר ידיעה, יתכן שיש לאמונה מורכבת כזו גם השלכות חיוביות על הקשר עם ה' במהלך החיים.
אגב, לאורך ההיסטוריה – קיומו של אלוהים באמת לא היה מוטל בספק, כך שיתכן שבאמת ישנה עדיפות לשני המודלים של האמונה, אמונה ודאית ואמונה מתוך ספק ומורכבות, כאשר אלוהים חילק את שני סוגי האמונה הללו לאורך התהליך ההיסטורי.
שלום הרב לא הבנתי את התשובה,
אם אנחנו רואים שבזמן שהיה התגלות למשל בתקופת זמן של מתן תורה בני ישראל חטאו בעגל זה אכן מראה שאין קשר בין בחירה לבין וודאות אפיסטמית. אבל יותר מזה, זה מראה שניתן לדבר על כל המעלות והערכים הדתיים שהזכרת גם תחת וודאות מלאה אפיסטמית.
אם ככה, מדוע אלוהים לא דואג שזה יהיה המצב.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer