בניין בית המקדש בירושלים מחוץ להר הבית‎

לכבוד הרב שלום,

אני בלונדון ועדיין לא נכנסה שבת אז אני כותב.
(אני בלונדון ולבי בירושלים…)
דומני שהדעה הרווחת היום היא שיש לבנות את המקדש בהר הבית במקום מדויק.
אני מסכים שכך יוצאים ידי כל הדעות, אך-
א. לא מצאתי כלל חובה בגמרא לבנות בית מקדש.
ב. דומה שהמצווה נלמדת מהמקרא ישירות – "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם". וכן מהמצוות להקריב קרבנות שמפורשות במקרא ובתלמוד והן חובה ממש.
ג. במקרא באופן טבעי, כשלא היה הזמן לבנות את המקדש, לא הססו לבנות משכן שילה ובעוד מקומות בארץ ישראל
ד. בסקירה קצרה לא ראיתי מקום מחז"ל להקריב בירושלים שלא בהר המוריה. הניסוח הוא כל הזמן על "קדושת ירושלים" ו"בין הקלעים" ולא ראיתי זאת על הר הבית בהקשר של קרבנות.
ה. המקום היחיד שראיתי על כך הוא ברמב"ם שדיבר על הר המוריה כמקום הקרבת יצחק ולכן גם מקום המזבח החיצון. אמנם הוא מביא פסוקים לכך שכל כך קשה להבין מהם שזו הכוונה (פסוק אחד מדבר על ציון ולא על הר הבית בכלל) ובגמרא זה לא מוזכר.
ו. אם חובת המקדש מצד הגמרא היא בית לה' להקריב בו קרבנות, וקשה לראות על מה הרמב"ם מסתמך, נראה שדיברי הרמב"ם המדרשיים לא מעכבים ואילו אנו מפספסים מצוות עשה של קרבנות שהיא חובה גמורה מהמקרא ומהגמרא. ולכן משיקולים הלכתיים נראה שחובה לבנות בית מקדש מחוץ להר הבית ולהקריב בי את הקרבנות שאנו מחויבים בהם.
ז. בעניין הציפיה להר הבית, ברור שזו מצווה מן המובחר, אבל התנ"ך מלמד שאנו לא חוששים להנמכת תקוות העם לבנות את המקדש במצווה מן המובחר. עם ישראל לא יסתפק בכך. התנ"ך מלמד שיש להקים משכן זמני. גם בימי עלי וגם בימי דוד ובכל הסמן למעשה.. אפילו על מקדש חוניו יש דעות חיוביות. הרעיון לפסוק לפי אגדתא כפי שעשה הרמב"ם הוא רעיון משוגע על גבול הסינדרום ירושלים המאני של מציאת רמזים בפסוקים. אבל אנחנו אומרים "השבעתי אתכם בנות ירושלים אל תעוררו האהבה עד שתחפץ" הרמב"ם הגיע לשגעון. ראה דבריו על העובד מאהבה שיוצא מדעתו מרוב אהבת אותה אישה. הרמב"ם מגיע לתשוקה אדירה והיא קיימת פוטנציאלית בכל עם ישראל, המקדש הוא משכן התשוקה והזיווג ממש, אבל הלכה פוסקים בדעת צלולה.
ח. בעניין "נכון יהיה הר ה' בראש ההרים ונשא מגבעות וכו'" אני חוזר ואומר שאני עדיין חושב שזו המצווה מן המובחר, רק שיש למצוא פתרון זמני. אדרבא, מתוך השראת קדושה גם על הגוים תיסלל הדרך. ומתוך שלום. החשש הערבי לבניין המקדש השלישי הצית אולי אינתיפאדה אחת לפחות. וחוץ מזה, הפסוק לא מדבר על מקדש בכלל אלא על הוראת אורחות ודרך ישרה. לעניין זה המוסלמים שנמצאים שם מאמינים גם כן באלהי ישראל ועשויים להורות משפט צדק. שיתוף פעולה בין דתי יכול להיות מבורך כאור לגוים. אפילו מחויב.
ט. מסיבות  אלו אני מאמין שבניין כזה יתרום לשלום כי המוסלמים ירגישו פחות מאוימים ולכן גם יש פוטנציאל לעזרה פוליטית-יהודית-חילונית במשימה.
 
אשמח לשמוע את דעתך על כך. בעיקר מצד הדין, אך אדמח גל לחוות דעתך על הקשר של הרעיון למציאות  הייתכנות ומהבחינה הפוליטית..
 
שבוע טוב..