ווסתות
א בזמנינו שרוב הנשים אין להם ווסתות קבועים האם צריך עדיין לחשוש לווסת החודש ולווסת ההפלגה מדין ווסת שאינו קבוע שהרי כל החשש בווסת שאינו קבוע זה כי שמא תקבע אבל היום שרואים שזה לא חוזר על עצמו האם צריך לחשוש וזה דומה לווסת הדילוג שעד שלא הוקבע לא חוששים
ב מה דעת הרב על ווסת החודש שזה הולך על פי החודש העברי וכל ההצדקה לזה זה מה שמביא הש"ך את הירושלמי על בתוליה חוזרים שבית דין משנים את המציאות
א. אני לא מכיר את הנתונים, כמה מהנשים לא נקבע הווסת אף פעם. אולי ניתן לשנות בהנחה שזה באמת כל הנשים. אמנם זה מכניס אותנו לשאלת בטל הטעם לא בטלה תקנה, ודבר שבמניין צריך מניין אחר להתירו.
ב. הירושלמי לא קשור למה שהש"ך שם בפיו. בפשטות מדובר על קביעה פורמלית ולא על טענה שבי"ד קובעים את המציאות הפיזיולוגית. זה פשוט הבל.
תודה על התשובה המהירה
א האם כל דין שנאמר על ידי אמורא בגמרא יש לו דן תקנה כי לכאו רב פפא אמר שבפעם אחת חוששים ואולי אין לזה גדר תקנה (אני רק שואל לא קובע)
ב אתה יכול לומר את טענתך שזה רק דבר פורמלי לגבי בתוליה חוזרים שהגבול של שלוש שנים זה לא באמת שלוש שנים מדויקות מיום לים אלא בערך והקביעה המדויקת היא פורמלית אבל לגבי ווסת החודש זה אמור לחזור על עצמו כל חודש באותו יום ואולי באותה שעה אם כן פה המציאות הפיזיולוגית משתווה לדיני חז"ל כי בין חודש מלא ובין חודש חסר זה אמור לבוא באותו תאריך בחודש
א. זהו דין שמובא בכל הפוסקים. דין התלמוד מחייב. האם יש לו מעמד של בי"ד הגדול? ראה בטור 477. אבל גם אם לא, הביטול צריך להיעשות כמו ההתקנה, כמו שהתלמוד מקובל על כלל חכמי ישראל גם הביטול צריך להיות מקובל על פורום כזה.
ב. לא הבנתי את הטענה. גם כאן זה יכול להיות פורמלי. מה עוד שייתכן שהלבנה משפיעה והתאריך בחודש משפיע על האישה.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer