כבודו של עשיו
היי מיכי
לפני שאני מגיע לעצם העניין- האם מכיר אתה את האתר "נגד הדת" שעורך עדי אביר?
לפני כשנתיים קראתי פרשנות של הרב ראובן הכהן אוריה ב"מקור ראשון" ,בה הוא טען שבמיפגש של יעקב עם עשיו בשובו ארצה מחרן, עשיו התנהג כראוי לאח הבכור והאחראי: אחרי המיפגש בו , לפי דברי המיקרא -עשיו נפל על צווארי יעקב ויישקהו ,אח"כ הוא לקח את משפחתו ועדריו והלך שעירה. אבל במיתוס שלנו עשיו הוא הרשע. ולא נתקררה דעתם של חז"ל עד שטענו שעשיו ניסה לנשוך את צוואר יעקב…
בן דודי משה [חרד"ל] ענה לי – אם כך לשם מה בא עשיו עם 400 איש? והנה עלה בדעתי שעשיו בא להפגין את כוחו ,ואחרי הפגנת הכוח הוא וויתר ליעקב כי הוא זכר את עיסקת מכירת בכורתו.
שאלה : הרי עשיו היה בנו יקירו של יצחק, ומן הסתם עשיו קבל לא רק אהבה אלא גם חינוך טוב.אמנם יצחק התעוור בזקנותו,אבל לפני כן הוא לא יכול היה לראות שעשיו לא ספג את ערכיו? ואולי אין זו אלא פרשנות מאוחרת ומאד מאולצת של חז"ל.
אבל בהמשך נראה שאולי עשיו הנחיל לבניו לקח- אסור לסמוך על יושרם של צאצאי יעקב. ולכן כאשר משה מבקש ממלך אדום לעבור בארצו- הוא מסרב בתוקף. וכאשר עם ישראל פונה בשנית- מלך אדום מאיים עם צבאו.
לא נדרשתי לעניין זה, אלא בגלל אי הנוחות שחשתי [וזאת בלשון המעטה], עקב חז"ל שהירשו עצמם לסלף ולעוות ארוע מסויים שתואר לפרטיו בתורה, עיוות שנוצר כדי שישרת איזו אג'נדה שלהם, וזכו לברכת "ישרכויח" מעמיתיהם. ומאז עשיו הוא הרשע האולטימטיבי.
עכשיו אקצין את דברי- בספר דברים מועלה הסתר הפנים. אמנם הסתר הפנים מועלה בו כתוצאה אם עם ישראל יעזוב את אלוהיו ויעבוד את אלוהי עמי כנען. היות שאלוהי כנען למיניהם כלל אינם רלוונטיים מאז כיבוש הארץ ע"י הבבליים , ומאז שהנצרות והאיסלאם השתלטו על רוב העולם, הפאגאניזם אינו מאתגר את תורת משה. לעומת התעלמות מהציווי האלוהי- "לא תתעב אדומי- כי אחיך הוא" הוא עבירה על לאו מפורש. ויתרה מזו- תיעוב זה גורם להשפלת האדומים, ואין צורך להכביר מילים כדי להסביר איך מתנהג יחיד או ציבור החש מושפל!
לענ"ד- אם יהודים שומרי מצוות ימשיכו להתמקד בלימוד התורה ובקיום ההלכות, וימשיכו להתעלם ממעשי זוועה שנעשים ברחבי העולם,כלומר פוגעים פגיעה בלתי הפיכה ובלתי הכרחית במה שהקב"ה ברא-אז לחלחלתי הקב"ה ימשיך להסתיר את פניו מאיתנו.
ועכשיו משהו בנימה אישית- אותי מניעה התקווה שבידינו לשפר את העולם. וכמובן שיפור העולם הוא לתפיסת עולמי בדרך של עשייה תכליתית , פרקטית. לי אין ציפיות מהאל -אני רק מקווה שבעשייה תכליתית הוא יסייע לנו לשמור על מכלול הבריאה.
כל טוב והמשך יום נעים
לא מכיר.
אכן יש פרשנויות של חז"ל שמנוגדות לפשט. לכן יש דרש. אמנם יש דרוש ויש דרש. הדרוש הוא טיעון שמטרתו היא המסקנה (גם אם היא לא יוצאת מהפרשה), כלומר יש מטרה חינוכית. הדרש הוא פירוש מקביל לפשט ואמור לעמוד במבחני קוהרנטיות משלו. לכן אני לא עוסק במדרשי אגדה. ממש לא מעניין אותי אם עשיו היה רשע או צדיק. למה זה משנה בכלל? מה שמעניין אותי הוא מה שמוטל עליי.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer