האם יצירת הבחירה ברע מעידה על חוסר או רוע

עצם זה שלאל יש אינטרס שאני יבחר וזה מצדיק רוע זה מעיד; א. שלאל יש אינטרס/עניין=מעניין אותו משו= חסר לו משו, זאת אומרת האל לא שלמות גמורה וכל יכול, כי הוא לא יכול לספק לעצמו את הצורך הזה בלי ליצירת הרוע שברור שהוא לא רוצה בו.
ב.זה יותר מעניין אותו לספק את הצורך/ העניין הזה בנו מלא לעשות רע, זאת אומרת הבחירה שווה יותר מלא לעשות רע,דבר שטוב גמור ואפילו לא שלמות לא היה עושה בחיים. מה תגובת הרב?

תגובתי היא שאכן יש לו צרכים. לאו דווקא באותו מובן שלנו, אלא סוג של שלימות שצריך למלא.
ראה הצעת הסבר בטור 170.

אז הרב מסכים שהוא לא כל יכול? בנוסף מדוע הוא לא מתגבר על צרכיו למען הטוב, כמו שהייתי מצפה מטוב גמור?

אני מבין שלא קראת את הטור. וגם לא את תשובתי כאן למעלה.

קראתי את התשובה כאן למעלה. אך עדיין לא קראתי את הטור.

קראתי את התשובה כאן,אבל לא את הטור. בתשובה שכתבת כאן כתבת שיש לו צרכים אז שאלתי למה אתה חושב שהוא שלם.

מי אמר שהוא שלם? יש לו צרכים וחלק משלימותו היא שנמלא אותם. זה מה שהסברתי בטור.
אבל אלו לא צרכים שממלאים אינטרס אלא יוצרים שלימות. לכן הדרישה שלו למלאם אינה משהו אינטרסנטי רע וירוד. זה מה שעניתי כאן למעלה.

אני צריך לקרוא את הטור. אבל לא כל הצרכים שלנו מטרתם לאיזשו שלמות, ליצור שלמות לפחות זמנית?אגב אני חושב,שאם אתה צריך להציק לאנשים בשביל שתהיה שלם זה מעיד עליך משו לא?

אכן אתה צריך. טיעוניך כאן אינם רלוונטיים לעניין. אף אחד לא אמר שכל הצרכים שלנו הם שלימות. להיפך, אלו הצרכים שלו. שלנו אינם כאלה. וזה לא מעיד עליו מאומה.

מה ההבדל, בין הצרכים שלנו שלו? אני אומר, שהצרכים שלנו הם שאיפה לשלמות, האדם רוצה להיות שלם לספק חיסרון זמני או קבוע לכך הוא ממלא את צרכיו. וגם צרכי הבורא הם שאיפה לשלמות כמו שכתבת, כמו שאנו יוצרים רע לממש הצרכים זה רוע,גם כך אצל הבורא. אגב נדמה לי הרמחל כותב שהאל הוא שלמות גמורה לא?מה דעתך?

אגב קראתי את המאמר וטענת שם שהאל חייב ליצור תהליך של השתלמות כדי להיות שלם גמור. הוא לא יכול ליצור שלמות בלי להרע? דבר שטוב ובטח טוב גמור לא היה עושה בחיים.