An mitzvah freagra?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Deir an Ramban ina thráchtaireacht ar Leabhar na Deotranaimí (tús chaibidil L) go bhfuil mitzvah le teshuva a dhéanamh.[1] Tá an mitzvah seo foghlamtha as an véarsa (ibid.): "Agus Shabbat chun an Tiarna do Dhia." Ar an taobh eile de, scríobhann Maimonides i nDlíthe an Aithrí (XNUMX: XNUMX, XNUMX) gur gealltanas ó Dhia é an véarsa seo go ndéanfaidh deireadh Iosrael aithrí. An bhfuil mitzvah freisin ag modh Maimonides chun aithrí a dhéanamh?

הpost (Mitzvah Shasad) agus daoine eile a luaigh cheana féin contrártha dealraitheach ag an bpointe seo. Ar thaobh amháin, bLeabhar na nAithne (Mitzvah Ag) Scríobhann Maimonides:

Is é an té a d'ordaigh na peacaí agus na héagcaíochtaí a pheacaíomar roimh Dhia a admháil, é a ardú agus a rá leis an bhfreagra.

Níl aon ordú anseo freagra a thabhairt. Tá ábhar an admháil luaite anseo mar mitzvah coinníollach: má dhéanann duine admháil, ní mór dó admháil a rá le forghníomhú an admháil (agus seo go léir le tabhairt na híobairt). Ní cosúil le mitzvah an gníomh féin a bhaineann le teshuva a dhéanamh anseo (mar nuair a dhéantar marú, ní mór d'éinne atá ag iarraidh feoil a ithe a mharú go dleathach. Is mitzvah coinníollach é marú, ach is cinnte nach mitzvah é feoil a ithe).[2].

As seo Críochnaíonn fear céile Éascaitheoir oideachais (Mitzvah Shasad), mura bhfilleann duine peacach, nach bhfuil aon phionós aige as gan aithrí a dhéanamh (ní ghearrtar pionós air ach as an gcion atá caite). Deir sé freisin, fiú má rinne sé aithrí agus mura n-admhaigh sé, níor chuir sé mitzvah a rinne Davidoi ar ceal, toisc nach mitzvah dearfach é seo (mitzvah 'existential' é, tá luach saothair ag an té a dhéanann é, ach an té a sháraíonn. é agus ní dhéanann sé ní chuireann sé ar ceal tada).[3]

Ar an láimh eile, in uimhreoir na mitzvos a thagann roimh dhlíthe an aithrí, scríobhann Maimonides mar seo a leanas:

Déantar ordú amháin, agus is é go bhfilleann an peacach óna pheaca os comhair Dé agus go n-admhaíonn sé.

Mar sin tagann pictiúr atá cosúil go difriúil chun cinn. Ordaítear don té a rinne peaca filleadh óna dhrochghníomhartha, agus ina theannta sin ordaítear dó a admháil. Anseo cuirtear an freagra i láthair mar a dhéantar matzah, agus tá dhá chomhpháirt ann: freagra a thabhairt agus a admháil.[4] Tá sé seo contrártha lena bhfaca muid i bhfocail Maimonides bLeabhar na nAithne. Sa mhíniú ar mhodh Maimonides, dúradh treoracha éagsúla, agus sa chás seo ní dhéanann siad mionsaothrú i ndáiríre ar an contrártha seo. Tairgfimid treo eile anseo, bunaithe ar thuiscint ar ról na Leabhar na nAithne Agus tuiscint ar ábhar an fhreagra.

Mar is léir ó staidéar ar na ceithre fhréamh a thagann roimh MaimonidesLeabhar na nAithne A chuid, ní chuireann Maimonides isteach ina chóram ach mitzvos a bhfuil aithne shainráite acu sa Torah. Mitzvot a fhoghlaimítear ó midrasha (féach ann sa dara fréamh), nó ó Sabra, nó ón Knesset, nach bhfuil san áireamh inár gcóram. Más ea, is féidir go mbeidh fiacha ó Dauriyata nach bhfuil luaite iLeabhar na nAithne. Is é an chonclúid nach gá go gciallaíonn an fhíric nach bhfuil mitzvah le feiceáil ann nach mitzvah é.[5]

An bhfuil ordú follasach sa Torah maidir le hordú an aithrí? Tá sé feicthe againn thuas, de réir Maimonides an véarsa "Agus an Sabbath chun an Tiarna do Dhia" gealltanas agus ní ordú. Fós féin, bLámh láidir Tugann Maimonides an dualgas chun aithrí a dhéanamh mar dhualgas iomlán. Is é an réiteach air seo ná cé go bhfuil muirear ann, go dtagann sé ó shabra agus ní ón mBíobla, mar sin níl sé le feiceáil iSafamatz. I gcodarsnacht leis sin, bLámh láidir Tugann Maimonides ár ndualgais halakhic go léir, cibé acu ón Torah, ó midrasha, nó ó Durban nó ó nós, agus mar sin tá an dualgas aithrí le feiceáil ann freisin.

Fuaireamar amach, de réir Maimonides ar a laghad, go bhfuil an dualgas freagra a thabhairt bunaithe ar Sabra. Má tá go deimhin cainéal a chruthaigh Dia dúinn chun filleadh ar agus atonate ar son ár bpeacaí, ansin go simplí ó Sabra ní mór dúinn a úsáid (féach an Midrash atá le feiceáil i Brish Shaarei Teshuvah A R.I., mar gheall ar an talamh faoi thalamh a rámhaítear sa phríosún, trína bhfuil gach príosúnach ceaptha dul amach).

Is é seo freisin an fáth go bhfuil i H. Teshuvah Maimonides liostaí ní amháin na dlíthe, ach freisin cur síos ar an bpróiseas Teshuvah, agus ag aithris an bhua an údair an Teshuvah (féach Ibid. F) atá mar bhunús leis an bhféidearthacht agus oibleagáid a dhéanamh freagra. Níl an cineál seo scríbhneoireachta le fáil againn i gcomhaid halachic eile Maimonides. Tharlaíonn sé go bhfuil sé seo go léir i gceist a chur ina luí orainn go gcaithfear freagra a thabhairt, agus gur féidir é a dhéanamh. Is é an fáth a ndéanann Maimonides ina leabhar halakhic iarracht a chur ina luí orainn mitzvah a dhéanamh, ná nach bhfuil aon ordú sa mitzvah (= an freagra) sa Torah. Is i Sabra atá a bhunadh, agus mar sin ní mór do Maimonides a chur ina luí orainne go bhfuil sé éigeantach mar sin féin a dhéanamh, agus ní hé seo aon cheann de na haitheanta is tábhachtaí (agus féach Lacham PG HG, a scríobh go ndéanfar an té nach ndearna aithrí sa ghníomh a agairt ar a shon, agus gur peaca ann féin é an mairg. Contrártha d’fhocail anpost Is cinnte nach cion é an méid thuas gan freagra a thabhairt. Agus b’fhéidir go bhfuil deighilt idir déanamh agus an chuid eile den bhliain).

Ar an imeall tabharfaimid faoi deara go hiondúil go mbíonn easpa orduithe maidir le dualgais halakhic mar gheall ar an bhfíric nach bhfuil siad tábhachtach go leor chun a bheith san áireamh i halakhic dauriyata. Ach tá orduithe ann ar a n-eascraíonn easpa aithne go beacht mar gheall ar an gcuid is mó dá dtábhacht agus dá críochnúlacht. Sna mitzvos atá mar bhunús le hobair Gd, bíonn an Torah cúramach gan ordú a thabhairt dúinn, ionas go ndéanaimid amhlaidh as iteruta deltata.

Scríobhann an rabóid ina litreacha bunphrionsabal comhchosúil maidir le hobair an bhua. Soiléiríonn sé ansin go seastar i nithe bunúsacha in obair Dé leis an gcoincheap tosaigh gur mór an té nach n-ordaíonn agus nach ndéanann. Ar an ábhar sin níor ordaigh an Torah dúinn fúthu.[6] Sampla iontach de seo is ea an dualgas freagra a thabhairt.

A Athair agus a Rí, tá muid tar éis filleadh faoi lán-aithrí romhat.

Guím gach rath ar Beit Yeshiva, ar an Rosh Yeshiva Shlita, ar an bhfoireann thiomanta, ar na mic léinn daor go léir agus ar a dteaghlaigh i gcoitinne ar Beit Yisrael ar fad, dea-scríbhneoireacht agus síniú i leabhar Tzaddiks. Go raibh rath agus suaimhneas naofa ina bliain. Bliain shláinte (go háirithe don bhuachaill daor Iosrael Yosef ben Ruth ben Tolila agus dúinn go léir). Bliain d'aliyah sa Torah agus obair, agus rath i ngach gníomhais.

[1] Agus tá sé bsaol an duine, AgusShaarei Teshuvah R.I.

[2] Cé go bhfuil an GRIP ina léiriú goLeabhar na nAithne As Rasg, a mhíníonn go bhfuil mitzvah ag modh Rasg chun feoil a ithe nuair a bhíonn ár riocht go maith, rud a fhoghlaimítear ón véarsa: Ach is modh uathúil é seo, agus is cinnte go bhfuil an dlí maraithe ann freisin i gcás inar mian le duine feoil a ithe, fiú nuair nach bhfuil a theorainn leathan agus nach bhfuil aon mitzvah ann lena ithe.

[3] Is simplí a fhís: más fíor go raibh aithrí gan admháil ina pheaca, is é sin le rá cealú, mar mar sin tá riocht an té a pheacaigh agus a rinne aithrí gan admháil níos measa ná an duine a pheacaigh agus nach ndearna aithrí ar chor ar bith. Ní dócha go bhfuil sé seo ar ndóigh.

[4] Tá go leor samplaí de mitzvos a chuimsíonn roinnt sonraí. Mar shampla, ordú ceithre speiceas, nó ordú tassel (gorm éadrom agus bán). Féach faoi seo i bhfréamh XNUMX de Maimonides.

[5] Mhínigh cuid acu mar sin nach bhfuil mitzvah Yishuv Ai ó uimhreoir na mitzvos, cé go bhfuil roinnt fianaise ann go n-aontaíonn Maimonides freisin gur mitzvah ón Torah é seo.

[6] Féach freisin na hailt "Cioníocaíocht agus Challah: Idir na hAitheanta agus Uacht Dé", meán lae Kaz (agus ansin rinne mé idirdhealú idir dhá chineál mitzvos den sórt sin).

Fág trácht