ביאור חדש בסוגיית עשתרות קרניים: מהו “צל סוכה”?

שלום וברכה הרב

מובא בגמרא בריש סוכה מקור לכך שסוכה הגבוהה מעשרים אמה פסולה מדאורייתא: ״רבי זירא אמר מהכא (ישעיהו ד, ו) וסוכה תהיה לצל יומם מחורב עד עשרים אמה אדם יושב בצל סוכה למעלה מעשרים אמה אין אדם יושב בצל סוכה אלא בצל דפנות

א"ל אביי אלא מעתה העושה סוכתו בעשתרות קרנים הכי נמי דלא הוי סוכה

א"ל התם דל עשתרות קרנים איכא צל סוכה הכא דל דפנות ליכא צל סוכה״.

חשבתי לבאר – בשונה מההסבר המקובל שמספיק שהסכך יהיה ראוי להצל ואין צורך שיצל בפועל – שהסוכה (=הסכך) באמת מצילה גם בעשתרות קרניים, וזו התשובה שרבא עונה לאביי. ואסביר: צל הוא חציצה מפני השמש, ואם כן הסוכה חוצצת בפני השמש ועושה (כלומר פועלת עשיית) צל.

אמנם קרני השמש נחסמים כבר על ידי עשתרות הקרניים, אבל הרי ההגדרה של דבר כ״חוסם״ מפני משהו היא: אם הדבר הנחסם ירצה לעבור אותו, האם הוא יצליח או לא. בנידון דידן, השמש לא יכולה לעבור את הסכך אם היא תרצה לעבור אותו, ולכן זה נחשב שהסכך עושה צל.

מה שרבי זירא השיב לאביי ״התם דל עשתרות קרנים איכא צל סוכה הכא דל דפנות ליכא צל סוכה״, הוא רק סימן שאכן הסכך מצל, שכן אין דרך לבדוק זאת בצורה רצינית לולי שנסיר את המפריעים.

אשמח לשמוע בבקשה מה דעתך והאם הביאור מכוון לאמיתה של תורה או שמדובר בהבל.