על השמרנות

לגבי אכילת בשר בתשעת הימים, אכן כיום מדובר לרוב במאכל יומיומי ולא בהכרח במנה נדירה ומשמחת, ואולי יש מקום להתיר (אבל לא מטעמך. ראה להלן). יחד עם זאת, ההימנעות מבשר הפכה למנהג האבלות הקבוע, ולכן אני בדרך כלל אומר לאנשים המחפשים תירוצים והיתרים – אני לא מבין מה הבהילות לאכול בשר, וכי כל כך קשה להתאפק תשעה ימים? במקרי דחק, כמו חייל הנמצא באזור קרבות שהימנעות מבשר תפגע בכושר הלחימה שלו או בבריאותו, אני בהחלט מתיר ומורה לאכול מה שהכי מתאים ונוח, אך במצב רגיל איני מיקל בכך. הסברהשהעליעת נשמעת לי מופרכת. מה שמשמח הוא האכילה ולא השחיטה ברוב עם. מאיפה הוצאת את הרעיון המוזר הזה?!

לגבי מאכלים אהובים אחרים כמו רביולי או גלידות – אכן יש עניין כללי לא לעשות דברים משמחים בימים אלו, אך לגביהם אין בכך איסור ממש מן הדין כמו זה שהתקבע על הבשר. מה שנאסר הוא מה שאסור הלכתית.

לגבי המקלחת והריחות הבלתי נסבלים – כאן התמונה שונה, ויש להפעיל שכל ישר. איסור רחיצה מדינא קיים רק בתשעה באב עצמו, בעוד שבשאר תשעת הימים מדובר במנהג, ולכן שם יש בהחלט מקום להקל. יתר על כן, האיסור הוא על רחיצת תענוג. רחיצה לניקיון ואסתטיקה אין בה שום איסור. והמחמיר בזה הוא חסיד שוטה.

ברור שהיום אנחנו איסטניסים, והרחצה חשובה לנו הרבה יותר מבעבר, וזה בסדר גמור. ההלכה מכירה במושג של "איסטניס" מקדמת דנא, ולכן מה שצריך לצורך ניקיון והיגיינה אין בו שום בעיה ומותר. בגלל התחום האפור שבין רחיצה לניקיון לרחיצה לתענוג, מקפידים לעשות שינוי מסוים, כמו שימוש במים פושרים או לא ממש חמים, כדי שיהיה ברור שהמגמה היא ניקיון בלבד.