איחוד מוקדם מידי של מסקנת הראיות

שלום הרב, רציתי לבקש לשמוע את דעתך על המחשבה הבאה.
בספרך המצוי הראשון, מצטיירת תמונה של בין שלושה לחמישה "אלים". יש את אל הראייה הקוסמולוגית, שהוא הסיבה הראשונה של כל היש. יש את האל המתכנן של הראייה הפיזיקו תיאולוגית. יש את האל שבקיומו אתה גילית שאתה מאמין בעזרת הראייה מן האפיסטמולוגיה. את שלושת אלה הצגת באופן משכנע מאוד. אולי יש גם את אלהי המוסר, נדמה שעבורך הוא קיים בוודאות לא פחותה, אבל אם אני מבין נכון, אתה כן מכיר בכך שזה עשוי להיות סובייקטיבי. יש כמובן גם את אלהי ישראל שהתגלה בסיני. נדמה לי שבאלהים המושלם של אנסלם אתה לא כל כך מאמין.
נדמה לי שהפתרון שהצעת לאחד אותם, מטעמי פשטות, הוא חוליה חלשה בספר ולא מנומקת דיה, ואולי ההזדרזות לעשות את זה (ייתכן מתוך המוטיבציה המוצהרת לתיאולוגיה 'רזה') עלולה להיות אפילו "גול עצמי". ובהקשר לכך רציתי לבקש לשאול שלוש שאלות:
1. קודם כל, אם באמת לא נמהר לאחד בין כולם מטעמי פשטות,  לדעתך ייתכן שחקירה נוספת בנושא עשויה אכן להביא לתובנות לא טריוויאליות? 
אם ננסה להתייחס לכל אחד מה'אלים' באופן שונה, בין אם בתור יש אונטי אחר ובין אם בתור אופן פנייה מובחן אל האלוה ששונה מהותית מאופני פנייה אחרים, אולי תתגלה תמונה מורכבת יותר, שחושפת מערכת רוחנית עשירה הרבה יותר?  אולי היא גם תתגלה כמתחברת למושגים קבליים ולהבחנות בין שמות ותארים אלהיים? לדעתך זה כיוון חקירה שעשוי פוטנציאלית להניב פירות?
2. בפרט, עלה בדעתי כיוון אפשרי אחד להסתכלות אחרת. מה יקרה אם את היש אשר כל אדם רציונלי יגלה שהוא מאמין בקיומו על ידי הפעלת הראייה מן האפיסטמולוגיה, נכנה בשם "הנשמה"? אתה גילית שאתה מאמין במשהו מחוץ לכל מערכת ההכרה שלך, שאחראי לאמינותה. אולי זו הנשמה שלך? 
3. ושאלה נוספת, ברמה האישית כאשר אתה מתפלל, איזה אל אתה מחזיק בדעתך בדרך כלל? אתה מתפלל אל אלהי הראייה האפיסטמולוגיה, או הפיסיקו תיאולוגית, או הקוסמולוגית, או אל אלהי ישראל, או אל אלהי המוסר? או שאולי זה באמת משתנה לאורך התפילה? חונן הדעת- אלהי האפיסטמולוגיה, וכו?