טרילוגיה

עיין בספר שלושה עשר עלי שושנה של הרב שטיינזלץ עמוד 59 שמבאר כך להדיא וכן מבואר בתניא להדיא אני פשוט לא זוכר איפה
הרב כתב שהגר"ח מוולזין סבר כך והרב תמה על הרבי מחבד למה לא הוקשה לו הבעיה הפלוספית וזה ממש מצחיק שהרי גם הרבי למד תניא החלק הזה בספר מגמתי בעליל עד שמצאתי רב אובייקטיב אתה יודע כמה קשה למצוא כאלה אנשים בכלל

כוונתך שגם הרב שטיינזלץ כתב מילים לא ברורות שלא אומרות כלום בנושא הזה? או שמא אתה טוען שאם בתניא כתבעל כך כמה מילים לא ברורות אז הרבי יכול להסתפק בכך שלמד תניא ולכתוב מה בראש שלו, גם אם אלו דברים חסרי שחר שמתעלמים לגמרי מהקשיים?
איך לא חשבתי על כל זה? מגמתי שכמוני!

אם אתה מתעקש אני יביא את לשון הרב שטיינזלץ וז"ל העולם נמצא באלקות ושואב חיים ממנה אבל כשלעצמו הוא נשארתמיד בדרגה אחרת אחר בעצם ואילו נפשו של האדם בתוך תוכה היא התגלות אלקית ויותר מזה היא חלק אלקים עכ"ל אני חושב שזה המילים של הרב ממש וגם שהרב ישאל חסידים (בעלה של חיותה דויטש נראה לי תלמיד של הרב שג"ר) והם יגידו לרב שזה שטית מפורש
בקיצור אני מודה בכך שיש תיאורים מעורפלים אבל לא כאן וזה מאוד מוזר לכתוב מאמר על דבר שהרב לא למד ברצינות לך תדע אולי עוד היתה משתכנעה

נו? אתה רואה כאן שהוא טוען שהצמצום הוא כפשוטו גם לפי חב"ד. אז על מה הוויכוח מול ר"ח מוולוז'ין? התגלות שמתגלות. משחקי מילים בעלמא. לא צריך לקרוא את כל מה שנאמר שם, כי ניתוח אפריורי מביא אותך ישר למסקנה.
אם התכוונת לחזק את עמדתי שלא צריך לקרוא את כל משחקי המילים הללו ודי בניתוח מושגי, הצלחת. שכוייח.

א. נפק"מ לקידושי אשה
ב. גם אם אין נפק"מ בין הגר"ח מוולזין לחב"ד עדיין חד הם כמבואר להדיא וחבל שהרב כותב שלפי הרבי מחב"ד כל העולם דמיון אז מה ההבדל בין הרבי לשפינוזה (עיין בספרך עמוד 121_122) שזה ממש סילוף ולדעתי כיוון שהרב מחזיק בדגל האובייקטיביות יש לסדר את השיחה הזאת בצורה מתוקנת ואמיתית ואין אני משגע את הרב ע"מ לקנטר ח"ו כי אני מאוד נהנה מהספר אבל מהאמת אני יותר נהנה
תודה
נ.ב. אני כנראה ישאל עוד הרבה שאלות על הספר אני מקווה שהרב יתייחס עליהם ברצינות כמו שאני מתייחס לספר ברצינות

הרב שאל ע"מ המחלוקת לא נראה לי שעל זה המחלוקת וכמו שהרב הקשה מאי נפק"מ הרי אין למעשה כלום ומכאן מוכח שנחלקו בדברים אחרים