לימוד תורה בכלל וגמרא בפרט

אם תעשה חיפוש באתר תוכל למצוא התייחסויות רבות לשאלות הללו. חפש "למה ללמוד תורה" או "משמעות לימוד גמרא" וכדומה.

שלום, תודה רבה וסליחה על השעה. אולי ענית על על כך כבר אך עדיין לא הצלחתי להבין. לדוג' כל ראשון מגדיר אחרת איסור גזל אז ניתן לומר שאלו צדדים מהו רצון ה' שאסר גזל. אמנם מה בדיוק הריבית אותה אסרו רבנן, באיזה מקרים יש יותר מראית עין ובאיזה פחות, איני כ"כ מצליח להבין איך זה צדדים ברצון ה' או בחכמתו, האם בגלל שציווה אותנו לשמוע לחכמים אזי זה נקרא צדדים ברצון ה'? וכן בשאר דברים, איך שבירת הראש איך הראשונים נכנסים בלשון הגמ' מחדירה את רצון ה' לעצמותי? הרי כאן איני עוסק בשבירת הראש על עצם רצון ה', שהרי אני יודע מיעוט שכלי וגם אם אשאר עליהם בקושייה שלא נכנסים להבנתי בלשון הגמ' – אין בזה נ"מ מבחינתי.

כמו"כ לא כ"כ הבנתי מה הכוונה לגבש את הגישה שלי? לאיזו שיטה הכי התחברתי אע"פ שבפועל אנהג אחרת לפי מה שנפסק בשו"ע/רמ"א שקיבלנו פסיקותיו עלינו? או שיש מח' בבלי ירושלמי ואע"פ שני מתחבר יותר לסברת הירושלמי אנהג כבבלי כי קיבלנו אותו עלינו?
כמו"כ האם הכוונה ב"שיטות חכמי הדורות הן התווך שדרכו אנחנו מבררים את רצונותיו שהובעו בתורה. זו משמעותה של מסורת" זה משום שכנראה הם צודקים, או משום שה' אמר לנו לפסוק ע"פ החכמים "ככל אשר יורוך" וממילא שיטותיהם רצונותיו ואיכשהו זה גם חכמתו. אם פילוסוף גוי יגדיר אחרת את המושג 'גזל' ולזה יותר אתחבר? לכאורה יוצא שאין שום נ"מ למסורת, שהרי מכך שיש כ"כ הרבה שיטות זה מראה שאלו סברותיהם שלהם.

דומני שעמדתי על כך בעבר. אני באמת חושב שבירור הלכות דרבנן אינו לימוד תורה אלא לימוד הלכה. פשוט בירור כדי לדעת מה לעשות. לימוד תורה שהוא הידבקות ברצונו זה רק בירור של הלכות דאורייתא (שכולל גם בירור שיטות הראשונים והאחרונים לגבי הלכה דאורייתא זו). אבל גזל הוא איסור דאורייתא ולכן יש ערך בבירורו. אם אתה חש שחכמה של גוי תועיל לך בזה – אדרבה.

חכמת הדורות הקודמים זה מפני שיש צדק בדבריהם. הם קרובים יותר למקור (הר סיני), והמסורת מתווכת את זה אליי. זה לא אומר שהם צודקים בהכרח, אבל סביר שהבירור האמתי יותר עובר דרך בירור שיטות הדורות הקודמים.

כתבתי לא פעם שלדעתי להלכה אין שום חובה לנהוג כשו"ע או רמ"א. עליך לגבש עמדה ולנהוג לפיה. שו"ע והרמ"א הם מנהג (העדה), ובמנהג הולכים אחריו רק כשאין לך עמדה משלך (אתה בספק). בירושלמי כתבו על כך: "אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי הצאן ורעי את גדיותייך על משכנות הרועים". רק אם לא תדעי לך – אז צאי בעקבי הצאן.

תודה רבה, חומר למחשבה. מעריך מאד את עצם השבת התשובה ואת המהירות שלה.