שאלה בעניין קידושין שאינן מסורין לביאה בדעת ר\\\' שמעון שקאפ
שלום הרב
בעקבות עיון בסוגיית קידושין שאינן מסורין לביאה, ולאחר שמיעת השיעור שלך בנושא זה.
הצגת את דעת ר שמעון בניתוח המצב של קידוש אחת משתי נשים כספק קוונטי, שהרי קידוש שניהן הוא זה שיוצר את העובדה כי אף אחת משניהן אינם באמת מקודשות. אם כן- כיצד אביי לפי ניתוח זה מאפשר חלות כזו של קידושים בכלל? שהרי למעשה בסופו של דבר אף אחד מהם לא באמת קודשה דווקא על ידי זה שקיים כאן ספק קוונטי.
שאלתי השנייה- מדוע במקרה של מקדש שתי אחיות בבת אחת אין חלות שם של \\\'קידושין שאינן מסורין לביאה\\\'? שהרי לפי ניתוח תוספות, \\\'קידושין שאינן מסורין לביאה\\\' הם קידושין שיוצרים את בעייתיות הביאה בעצם פעולות הקידוש. ולקדש שתי נשים ביחד יוצר במדויק את הבעיה הנ\\\"ל, שהרי קודם לכן שניהן היו מותרות על המקדש, ורק לאחר הקידושין נאסרו. לכן לא נפתרה השאלה- כיצד אביי מסביר את עצמו בנוגע לקידוש שתי אחיות בבת אחת, דין המשנה הוא שקידושיהן אינם קידושין, ואם זה מצב \\\'קידושין שלא נמסרו לביאה\\\', יוצא שאביי סותר דבר משנה.
אשמח לתשובה, תודה רבה, אלון
לא הבנתי. זה כל הרעיון של ספק קוונטי. לאביי זה כמו ספק רגיל ויש חלות קוונטית על שתיהן. ההנחה שלו היא שאין כאן סתירה כי על הצד שזזו מקודשת האחרת לא ולהיפך.
לקדש שתי אחיות יחד אלו שתי פעולות קידושין, ואף אחת מהן לא עוקרת אותה עצמה. כל אחת מהן עוקרת את חברתה. לכן זה לא קידושין שלא מסורים לביאה. רק כשמקדש אחת משתי אחיות אז אותו מעשה עוקר את עצמו, ורק זה קידושין שלא מסורים לביאה.
היי הרב, תודה רבה על התשובה אך עדיין לא הבנתי-
אם לאביי מדובר בספק רגיל אז לא מובן מדוע במקרה זה של המקדש אחת מתוך שתיים מדובר בקידושין שאינם מסורין לביאה? הרי כל הטענה בסופו של דבר הייתה כי 'ספק רגיל' משמעו מציאות קיימת, כלומר אחת מהנשים אכן קודשה- מה שהופך את הקידושין האלו למסורין לביאה, שהרי ברגע שייפתר הספק היא תהיה מותרת עליי. משא"כ בספק קוונטי שחלות הקידושין חלה על שתיהן באותה מידה וגם אוסרת את שתיהן באותה מידה. אני לא מבין איך אפשר עדיין לאחוז בשם 'ספק רגיל' בתוך פתרון של 'ספק קוונטי'.
אשמח גם להסבר מפורט יותר של עניין העקירה שהזכרת בחלק השני של התשובה, ומדוע זה עונה על איך לקדש שתי אחיות לא נחשב קידושין שאינן מסורין לביאה.
לא הבנתי את השאלה. מה פירוש מדובר בספק רגיל? זה לא ספק רגיל.
הכל הוסבר בשיעור עצמו. מעשה הקידושין של אחת משתי אחיות עוקר את עצמו כי היא הופכת ללא מסורה לביאה בגלל מעשה הקידושין הזה עצמו. מעשה קידושין שהופך אותה ללא מסורה לביאה אינו מעשה קידושין. אבל כשמקדש שתי אחיות אלו שני מעשי קידושין, שכל אחד מהם לא עוקר את עצמו אלא את זולתו.
תודה רבה על זמנך הרב, מקווה שהבנתי, שבוע טוב.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer