שלמות והשתלמות
ר.מיכי, ערב טוב
לגבי מה שדיברנו ביום חמישי, ששאלתי לגבי שלמות והשתלמות – חזרתי שוב על הנושא ועדיין אני ממש לא מבין, איך אפשר לפרש את זה, בצורה שאמרתם.
דבר ראשון, הפסוק :
תנו עוז לאלוהים- אף אחד מהמפרשים לא מפרש, שעם ישראל נותן כח לאלוהים למלא איזה שהוא חסרון.
וגם פשט הפשוט של דבר, לכאורה מתפרש אחרת, למרות שרב אמר שזה פשט של פסוק. לא מצאתי פשט כזה וגם אישית מבין אחרת.
דבר שני:
עבודה לצורך גבוהה, לא מוסג של חז"ל ולא מוזכר כלל בספרות חז"לית. זה מוסג קבלי ובגלל זה אמרתי שרק על ידי קבלה אפשר לקבל אותו. וזה כלל מוסג בעייתי, כי הוא בעצמו מדבר על להשלים את הבורא בספירות. שזה בעצמו דבר, לא ניתן להוכחה ויש מצב שזר לחלוטין ליהדות.
אי ידיעה, למה אלוהים ברא את העולם, לא מחייבת לקבל שהוא צריך משהו או חסר משהו.
לדעתי המוגבלת , נוטה להבין, שיש צורך בעבודת היהודים לעולם הזה, אבל לא לו, לאלוהים.
תודה
אשמח, להתייחסות של רב למייל.
וגם, איך בלי קבלה , אפשר לקבל כל ביטוי לצריכת אלוהים מבני אדם, שלא מוזכרת כלל בחז"ל, אלא להפך.
מקורות:
איוב לה ז.
בראשית רבה פמ"ד, א.
תודה
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
משמעות המושג "סוד העבודה צורך גבוה" אינה שאלוהים צריך משהו מבנ"א באותו מובן שבנ"א צריכים קפה, אלא שנכון ומחויב לתת כבוד ועוז לאלוהים, אלוהים הוא ישות שראויה לכבוד והערצה וסגידה, ואלוהים ברא את העולם לא בשביל להיטיב לנבראים אלא בשביל שהמציאות תהיה מתוקנת בכך שיהיה לו כבוד ומלוכה, הרעיון הזה בהחלט מופיע בתנ"ך ובחז"ל לעשרות, כבר בישעיה (מג, ז) נאמר שהקב"ה ברא את העולם לכבודו, וכל ספר ישעיה ותהילים מדברים על כבוד ה' כמטרת הבריאה, וחז"ל ג"כ מתנסחים כך בכמה מקומות, כמו בספ"ו באבות "כל מה שברא הקב"ה לא ברא אלא לכבודו", וכך גם בשבת לא ע"ב "לא ברא הקב"ה את העולם אלא כדי שיראו מלפניו", ויש עוד מימרות כאלו לעשרות, דווקא הקביעה שהקב"ה ברא את העולם להיטיב אין לה שום מקור בתנ"ך ובחז"ל, והיא מופיע לראשונה אצל רס"ג כהשפעה של הפילוסוף המוסלמי אל-אשערי והזרם המועתזילי, וזאת מעבר לכך שהיא מלאה בבעיות פילוסופית כרימון מתולע.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer