מצווה קיומית‎

שו”תקטגוריה: עיון תלמודימצווה קיומית‎
ע' שאל לפני שנה 1

בס”ד
 
שלום הרב,
 
הרב הזכיר בהתכתבות קודמת שמצווה קיומית היא מצווה שאי אפשר לבטל (בשונה ממצווה חיובית מותנית). 
 
1. יש מקור בראשונים/אחרונים שמגדיר כך מצווה קיומית? אשמח אם הרב יוכל לכתוב לי.
2. בחיפוש באינטרנט הגעתי למאמר הזה שנראה בעליל שהרב היה שותף לכתיבתו. https://gabihazut.co.il/wp-content/uploads/2017/10/%D7%A9%D7%99%D7%A2%D7%95%D7%A814-%D7%95%D7%99%D7%A9%D7%91.pdf
נגעתם שם בנקודה של קיום מצווה קיומית במקום סכנה אבל לא מצאתי הרחבה כ”כ.
שאלתי – האם גם מצווה קיומית דוחה מצוות שמתנגשות איתה? האם ניתן לקיים מצווה קיומית במקום סכנה (בהנחה שמצווה חיובית ניתן)?
 
תודה רבה,
 

השאר תגובה

1 Answers
מיכי צוות ענה לפני שנה 1

1. איני זוכר כעת מקור אבל אני גם לא יודע איזה מקור צריך. מדובר בשאלה סמנטית בלבד. למאי נפ”מ אם זה נכנס תחת מצווה קיומית או לא. מה שחשוב הוא שיש קטגוריה כזאת (אם יש), ושהיא לא זהה למצוות חיוביות מותנות (שאותן ניתן לבטל). יש ויכוח ידוע בין ר”מ פיינשטיין לבין ר’ אברהם שפירא על מצוות ישוב א”י. ר”מ טען שזו מצווה קיומית, והרב שפירא טען נגדו שאין חיה כזאת בהלכה.
2. יש ראב”ד בתחילת הספרא שדן בנשים סומכות רשות (קיום מצוות שנשים פטורות, כמו מעשהז”ג), ואומר שגם עבור נשיים הן דוחות לאו. טענתי (שם או במקום אחר) שקיום של מצוות כאלה על ידי נשיים גרע ממצוות קיומיות, שכן הן כלל אינן מצוות. במצוות קיומיות אנחנו מצווים אלא שסוג הציווי הוא קיומי (זה מוגדר כקיום מצווה ואין אפשרות לבטל אותה, ולנשים זה אפילו לא מוגדר כמצווה). לכן סביר שמצווה קיומית תדחה לאו, לפחות לשיטת הראב”ד.
כעת מצאתי את זה (השרשור הוא שלי): https://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?cat_id=24&topic_id=2090933&forum_id=1364  

 

ע' הגיב לפני שנה 1

בס”ד

תודה רבה.

1. נכון, ובכל זאת אני מעדיף לא להגדיר בעצמי אם אני לא חייב אלא להסתמך על הגדרות קודמות.
2. זו דוגמא שאין הבדל בין מצווה קיומית למצווה חיובית – שניהם מעשה מצווה ולכן הם בדרגה גבוהה (דוחים ל”ת וכו’).
אני מנסה להבין האם יש עדיפות לקיום מצווה חיובית על מצווה קיומית או שבאמת אין הבדל ביניהם – למעט אולי אינו מצווה ועושה.
בקיצור, האם נתינת שלישית השקל בשנה היא מצווה חזקה יותר בכללים ההלכתיים על נתינת ה”אפסילון” צדקה הנוסף?

תודה,

מיכי צוות הגיב לפני שנה 1

כוונתך אם יש עשה קיומי מול עשה חיובי מי ידחה את מי.
לכאורה עשה חיובי ידחה, שכן אם תקיים את הקיומי יש לך ביטול העשה החיובי.

ע' הגיב לפני שנה 1

בס”ד

אני יותר מכוון לעשה קיומי מול x ועשה חיובי מול x.

האם יכול להיות שהתוצאות יהיו שונות בשני המקרים?

מיכי צוות הגיב לפני שנה 1

עקרונית ייתכן. למה לא? גם דברי הראב”ד (שעשה קיומי דוחה לאו) כנראה לא מוסכמים. אפשר לחשוב על החובה להוציא חומש מממונו על עשה, אולי לא נאמר על עשה קיומי.

השאר תגובה