Je li odgovor mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Ramban u svom komentaru na Knjigu Ponovljenih zakona (početak poglavlja L) navodi da postoji mitzvah za obavljanje tešuve.[1] Ova micva se uči iz ajeta (ibid.): "I Šabat Gospodinu Bogu vašemu." S druge strane, Majmonid u Zakonima pokajanja (XNUMX:XNUMX, XNUMX) piše da je ovaj stih obećanje od Boga da će kraj Izraela učiniti pokajanje. Ima li Maimonidesova metoda i micvu za pokajanje?

הpoložaj (Mitzvah Shasad) i drugi već su ukazali na očitu kontradikciju u ovom trenutku. S jedne strane, bKnjiga zapovijedi (Mitzvah Ag) Maimonides piše:

On je taj koji je zapovjedio da priznamo grijehe i bezakonja koja smo sagriješili prije nego što će se Bg uzdići i reći ih s odgovorom.

Ovdje nema zapovijedi da se da odgovor. Pitanje ispovijedi ovdje se spominje kao uvjetna micva: ako se osoba ispovijedi, mora izgovoriti priznanje uz izvršenje ispovijedi (a sve to uz prinošenje žrtve). Sam čin izrade tešuve ovdje se ne čini kao mitzvah (kao kod klanja, tko želi jesti meso mora legalno klati. Klanje je uvjetna mitzvah, ali jesti meso samo po sebi sigurno nije mitzvah)[2].

Iz ovoga zaključuje muž Voditeljica obrazovanja (Mitzvah Shasad), da ako se grešnik ne vrati, nema nikakve kazne za nepokajanje (kažnjen je samo za prošli prijestup). Dodaje da čak i ako se pokajao i nije ispovjedio, nije otkazao Davidojevu micvu, jer ovo nije pozitivna micva (to je 'egzistencijalna' micva, onaj tko je čini ima nagradu, ali tko prekrši to i ne radi to ne poništava ništa).[3]

S druge strane, u brojniku zapovijedi koje prethode zakonima pokajanja, Maimonides piše kako slijedi:

Jedna je zapovijed napravljena, a to je da se grešnik vrati iz svog grijeha pred Bogom i prizna.

Stoga se pojavljuje naizgled drugačija slika. Čovjeku koji je sagriješio naređeno je da se vrati od svojih zlih djela, a uz to mu je naređeno i da se ispovjedi. Ovdje je odgovor predstavljen kao napravljena matza, a ima dvije komponente: dati odgovor i ispovjediti se.[4] Ovo je u suprotnosti s onim što smo vidjeli u riječima Maimonidesa bKnjiga zapovijedi. U objašnjenju Maimonidesove metode navedeni su različiti smjerovi, a u ovom slučaju oni zapravo ne razrađuju ovu proturječnost. Ovdje ćemo ponuditi drugačiji smjer, koji se temelji na razumijevanju uloge Knjiga zapovijedi I razumijevanje pitanja odgovora.

Kao što se može vidjeti iz proučavanja četiri korijena koji prethode MaimoniduKnjiga zapovijedi Njegov, Majmonid stavlja u svoj zbor samo mitzvoe koji imaju izričitu zapovijed u Tori. Mitzvoti koji su naučeni od midraše (vidi tamo u drugom korijenu), ili od Sabre, ili od Knesseta, nisu uključeni u naš kvorum. Ako je tako, možda postoje dugovi od Dauriyte koji nisu spomenuti uKnjiga zapovijedi. Zaključak je da činjenica da se tamo ne pojavljuje micva ne znači nužno da to nije micva.[5]

Postoji li izričita zapovijed u Tori u vezi sa zapovijedi pokajanja? Gore smo vidjeli da je prema Majmonidu stih "i subota Gospodinu, Bogu vašemu" obećanje, a ne zapovijed. Ipak, bSnažna ruka Majmonid dužnost pokajanja donosi kao apsolutnu dužnost. Rješenje za to je da, iako postoji naboj, on potječe iz sabre, a ne iz biblije, pa se ne pojavljuje uSafamatz. Nasuprot tome, bSnažna ruka Majmonid donosi sve naše halahijske dužnosti, bilo iz Tore, iz midraše, ili iz Durbana ili običaja, pa se stoga tu pojavljuje i obveza pokajanja.

Otkrili smo da se barem prema Maimonidu obveza davanja odgovora temelji na Sabri. Ako doista postoji kanal koji je Bog stvorio da se vratimo i iskupimo za svoje grijehe, onda jednostavno iz Sabre moramo ga koristiti (vidi Midrash koji se pojavljuje u Brishu Shaarei Teshuvah R.I., o podzemlju koje se vesla u zatvoru, kroz koje bi trebao proći svaki zatvorenik).

To je i razlog zašto u H. Teshuvah Maimonides ne samo da navodi zakone, već i opisuje proces Teshuvah, te recitira vrlinu autora Teshuvah (vidi Ibid. F) koja leži u osnovi mogućnosti i obveze da se odgovor. Ovakvu vrstu pisanja ne nalazimo u drugim halahičkim spisima Majmonida. Ispada da nas sve to ima za cilj uvjeriti da se mora dati odgovor i da se to može učiniti. Razlog zašto nas Maimonides u svojoj halahic knjizi pokušava uvjeriti da izvršimo micvu je taj što u Tori nema zapovijedi u micvi (= odgovoru). Njegov je temelj u Sabri i stoga nas Maimonides mora uvjeriti da je to ipak obvezno činiti, a to nije jedna od najvažnijih zapovijedi (i vidi Lacham PG HG, koji je napisao da će onaj tko se na djelu nije pokajao zbog toga biti tužen, a jao je sam po sebi grijeh. Suprotno riječimapoložaj Gore navedeno da ne odgovaranje sigurno nije uvreda. I možda postoji podjela između rada i ostatka godine).

Na marginama ćemo primijetiti da je obično nedostatak zapovijedi u vezi sa halahijskim dužnostima posljedica činjenice da one nisu dovoljno važne da bi bile uključene u halakhičke dauriyte. Ali postoje zapovijedi za koje je nedostatak zapovijedi posljedica upravo njihove važnosti i temeljitosti. U mitzvoima koji su temelji u djelu B-ga, Tora pazi da nam ne naređuje, tako da to činimo iz iteruta deltata.

Rabin u svojim pismima piše slično osnovno načelo u vezi s djelom kreposti. On tamo pojašnjava da se u temeljnim stvarima u Božjem djelu održava početna koncepcija da je onaj koji ne zapovijeda i čini velik. Iz tog razloga nam Tora nije zapovijedala o njima.[6] Dužnost odgovaranja je izvrstan primjer za to.

Oče naš i Kralju, vratili smo se u potpunom pokajanju pred tobom.

Cijeloj Beit Ješivi, Roš Ješivi Šliti, predanom osoblju, svim dragim studentima i njihovim obiteljima općenito želim cijeli Beit Yisrael, dobro pisanje i potpis u knjizi cadika. Neka to bude godina uspjeha i svetog odmora. Godina zdravlja (posebno za dragog dječaka Israela Yosefa ben Ruth ben Tolilu i za sve nas). Godinu dana alije u Tevratu i radu, i uspjeha u svim našim djelima.

[1] I da, on bljudski život, IShaarei Teshuvah R.I.

[2] Iako je GRIP u svojoj interpretaciji doKnjiga zapovijedi Rasg, objašnjava da Rasg metoda ima mitzvah da jedemo meso kada je naše stanje dobro, što se uči iz ajeta: Ali ovo je jedinstvena metoda, a svakako zakon klanja postoji i u situaciji kada čovjek samo želi jesti meso, čak i kada njegova granica nije široka i nema micve u jedenju.

[3] Njegova vizija je jednostavna: ako je doista pokajanje bez ispovijedi bilo grijeh, odnosno otkazivanje jest, jer je tada stanje onoga koji je sagriješio i pokajao se bez ispovijedi gore od onoga koji je sagriješio i uopće se nije pokajao. To je, naravno, malo vjerojatno.

[4] Mnogo je primjera mitzva koji uključuju neke detalje. Na primjer, zapovijed četiri vrste, ili zapovijed resica (svijetloplava i bijela). Vidi o tome u korijenu XNUMX Maimonidesa.

[5] Neki su na taj način objasnili odsutnost micve Yishuv Ai u brojaču micvoa, iako postoje neki dokazi da se i Maimonides slaže da je ovo micva iz Tore.

[6] Vidi i članke "Doprinos i kalah: između zapovijedi i volje Božje", Podne Kaz (i tu sam razlikovao dvije vrste takvih micva).

Ostavite komentar