Este un răspuns o mitzvah?

Derech Chaim - XNUMX

BSD ARA XNUMX

Rambanul în comentariul său asupra Cărții Deuteronom (începutul capitolului L) afirmă că există o mitzvah pentru a face teshuva.[1] Această mitzvah este învățată din versetul (ibid.): „Șabat pentru Domnul Dumnezeul tău”. Pe de altă parte, Maimonide în Legile Pocăinței (XNUMX:XNUMX, XNUMX) scrie că acest verset este o promisiune de la Dumnezeu că sfârșitul lui Israel va face pocăință. Are metoda lui Maimonide și o mitzvah de pocăință?

הpoziţie (Mitzvah Shasad) și alții au indicat deja o aparentă contradicție în acest moment. Pe de o parte, bCartea Poruncilor (Mitzvah Ag) Maimonide scrie:

El este cel care a poruncit să mărturisească păcatele și fărădelegile pe care le-am păcătuit înainte ca Dumnezeu să se înalțe și să le spună cu răspunsul.

Nu există nicio poruncă aici pentru a da un răspuns. Problema mărturisirii este menționată aici ca o mitzvah condiționată: dacă o persoană face o mărturisire, trebuie să spună o mărturisire odată cu executarea confesiunii (și toate acestea cu aducerea jertfei). Însuși actul de a face teshuva nu pare o mitzvah aici (ca și în sacrificare, cine vrea să mănânce carne trebuie să sacrifice în mod legal. Măcelul este o mitzvah condiționată, dar consumul de carne în sine nu este cu siguranță o mitzvah)[2].

Din aceasta concluzionează un soț Facilitator educațional (Mitzvah Shasad), că, dacă o persoană păcătoasă nu se întoarce, nu are deloc pedeapsă pentru că nu se pocăiește (este pedepsit doar pentru ofensa trecută). El adaugă că, chiar dacă s-a pocăit și nu s-a spovedit, nu a anulat o mitzvah făcută de Davidoi, întrucât aceasta nu este o mitzvah pozitivă (este o mitzvah „existențială”, cel care o face are o recompensă, dar cine încalcă o face și nu o face nu anulează nimic).[3]

Pe de altă parte, în numărătorul mitzvo-urilor care preced legile pocăinței, Maimonide scrie după cum urmează:

Se face o singură poruncă și este ca păcătosul să se întoarcă din păcatul său înaintea lui Dumnezeu și să mărturisească.

Prin urmare, apare o imagine aparent diferită. Persoana care a păcătuit i se poruncește să se întoarcă din faptele sale rele și, în plus, i se poruncește și să se spovedească. Aici răspunsul este prezentat ca mațah făcut și are două componente: a da un răspuns și a mărturisi.[4] Acest lucru este în contradicție cu ceea ce am văzut în cuvintele lui Maimonide bCartea Poruncilor. În explicarea metodei lui Maimonide s-au enunțat direcții diferite, iar în cazul de față nu elaborează cu adevărat această contradicție. Vom oferi aici o direcție diferită, bazată pe o înțelegere a rolului Cartea Poruncilor Și înțelegerea chestiunii răspunsului.

După cum se poate observa dintr-un studiu al celor patru rădăcini pe care le prefață MaimonideCartea Poruncilor A lui, Maimonide pune în cvorumul său numai mitzvo care au o poruncă explicită în Tora. Mitzvoturile care sunt învățate de la o midrasha (vezi acolo în a doua rădăcină), sau de la Sabra sau de la Knesset, nu sunt incluse în cvorumul nostru. Dacă da, pot exista datorii de la Dauriyta care nu sunt menționate înCartea Poruncilor. Concluzia este că faptul că o mitzvah nu apare acolo nu înseamnă neapărat că nu este o mitzvah.[5]

Există o poruncă explicită în Tora cu privire la porunca pocăinței? Am văzut mai sus că, după Maimonide, versetul „și Sabatul Domnului Dumnezeului tău” este o promisiune și nu o poruncă. Totuși, bO mână puternică Maimonide aduce datoria de a se pocăi ca o datorie absolută. Soluția la aceasta este că, deși există o taxă, aceasta provine dintr-o sabra și nu dintr-o biblie, deci nu apare înSafamatz. În schimb, bO mână puternică Maimonide ne aduce toate îndatoririle halahice, fie că din Tora, dintr-o midrasha, fie din Durban sau un obicei, și de aceea și obligația de a ne pocăi apare acolo.

Am constatat că cel puțin după Maimonide obligația de a da un răspuns se bazează pe Sabra. Dacă există într-adevăr un canal pe care Dumnezeu l-a creat pentru ca noi să ne întoarcem și să ispășim păcatele noastre, atunci pur și simplu din Sabra trebuie să-l folosim (vezi Midrașul care apare în Brish Shaarei Teshuvah Către R.I., despre subteranul care se vâslă în închisoare, prin care trebuie să treacă fiecare prizonier).

Acesta este, de asemenea, motivul pentru care în H. ​​Teshuvah Maimonides nu numai că enumeră legile, ci descrie și procesul Teshuvah și recită virtutea autorului Teshuvah (vezi Ibid. F) care stă la baza posibilității și obligației de a face un Răspuns. Nu găsim acest tip de scriere în celelalte dosare halahice ale lui Maimonide. Se dovedește că toate acestea sunt menite să ne convingă că trebuie dat un răspuns și că se poate face. Motivul pentru care Maimonide în cartea sa halahică încearcă să ne convingă să facem o mitzvah, este că nu există nicio poruncă în mitzvah (= răspunsul). Întemeierea lui se află în Sabra și, prin urmare, Maimonide trebuie să ne convingă că este totuși obligatoriu să facem acest lucru, iar aceasta nu este nici una dintre cele mai importante porunci (și vezi Lacham PG HG, care a scris că cel care nu s-a pocăit în faptă va fi dat în judecată pentru asta, iar vai este un păcat în sine. Contrar cuvintelor luipoziţie Cele de mai sus că nerăspunsul nu este cu siguranță o ofensă. Și poate că există o divizare între a face și restul anului).

În marginea observațiilor noastre observăm că, de obicei, lipsa poruncilor referitoare la îndatoririle halakhice se datorează faptului că acestea nu sunt suficient de importante pentru a fi incluse în dauriyta halakhic. Dar există mitzvot pentru care lipsa poruncii se datorează tocmai importanței și temeiniciei lor. În mitzvo-urile care sunt temelii în lucrarea lui Dumnezeu, Tora are grijă să nu ne poruncească, astfel încât să facem acest lucru din iteruta deltata.

Rabinul în scrisorile sale scrie un principiu de bază similar cu privire la lucrarea virtuții. El clarifică acolo că în lucrurile fundamentale în lucrarea lui Dumnezeu este susținută concepția inițială că cel care nu poruncește și nu face este mare. Din acest motiv Tora nu ne-a poruncit despre ele.[6] Datoria de a răspunde este un prim exemplu în acest sens.

Tatăl și Regele nostru, ne-am întors cu pocăință deplină înaintea ta.

Îi doresc întregii Beit Yeshiva, Rosh Yeshiva Shlita, personalului dedicat, tuturor dragilor studenți și familiilor lor în general întregului Beit Yisrael, scriere bună și semnătură în cartea Tzadiks. Fie ca să fie un an de succes și de odihnă sfântă. Un an de sanatate (mai ales pentru baiatul drag Israel Yosef ben Ruth ben Tolila si pentru noi toti). Un an de aliya în Tora și muncă și succes în toate faptele noastre.

[1] Și da el bviata umana, ȘiShaarei Teshuvah R.I.

[2] Deși GRIP în interpretarea sa laCartea Poruncilor Despre Rasg, explică că metoda Rasg are o mitzvah de a mânca carne atunci când starea noastră este bună, ceea ce se învață din versetul: Dar aceasta este o metodă unică și, cu siguranță, legea sacrificării există și într-o situație în care o persoană dorește doar să mănânce carne, chiar și atunci când limita ei nu este largă și nu există mitzvah în a o mânca.

[3] Viziunea lui este simplă: dacă într-adevăr pocăința fără mărturisire a fost un păcat, adică anularea a făcut-o, pentru că atunci situația celui care a păcătuit și a făcut pocăință fără mărturisire este mai rea decât a celui care a păcătuit și nu s-a pocăit deloc. Acest lucru este puțin probabil, desigur.

[4] Există multe exemple de mitzvo care includ câteva detalii. De exemplu, porunca a patru specii sau porunca ciucuri (albastru deschis și alb). Vezi despre asta în rădăcina XNUMX din Maimonide.

[5] Unii au explicat astfel absența mitzvah-ului lui Yishuv Ai de la numărătorul mitzvo-urilor, deși există unele dovezi că Maimonide este, de asemenea, de acord că aceasta este o mitzvah din Tora.

[6] Vezi și articolele „Contribuția și Challah: între porunci și voia lui Dumnezeu”, Amiază Kaz (și acolo am făcut distincția între două tipuri de astfel de mitzvo).

Lasa un comentariu