Да ли је одговор мицва?

Дерех Хаим - XNUMX

БСД АРА XNUMX

Рамбан у свом коментару на Књигу Поновљених закона (почетак поглавља Л) наводи да постоји мицва за прављење тешуве.[КСНУМКС] Ова мицва се учи из стиха (ибид.): „И Шабат Господу Богу твоме“. С друге стране, Мајмонид у Законима покајања (XNUMX:XNUMX, XNUMX) пише да је овај стих обећање од Бога да ће крај Израела учинити покајање. Да ли Мајмонидов метод такође има мицву за покајање?

הположај (Мицва Шасад) и други су већ указали на очигледну контрадикцију у овом тренутку. С једне стране, бКњига заповести (Митзвах Аг) Мајмонид пише:

Он је тај који је заповедио да признамо грехе и безакоња која смо згрешили пре него што се Бг узнесе и каже их са одговором.

Овде нема команде да се да одговор. Ствар исповести се овде помиње као условна мицва: ако се човек исповеди, мора да изговори признање уз извршење исповести (а све то уз приношење жртве). Сам чин прављења тешуве овде не изгледа као мицва (као код клања, ко жели да једе месо мора да коље по закону. Клање је условна мицва, али једење меса само по себи свакако није мицва)[КСНУМКС].

Из овога закључује муж Фацилитатор образовања (Мицва Шасад), да ако се грешник не врати, нема никакве казне за непокајање (кажњава се само за прошли преступ). Додаје да чак и ако се покајао и није признао, није отказао Давидојеву мицву, јер ово није позитивна мицва (то је 'егзистенцијална' мицва, онај ко то уради има награду, али онај ко га прекрши и не учини ништа не укида).[КСНУМКС]

С друге стране, у бројачу заповеди које претходе законима покајања, Мајмонид пише следеће:

Једна заповест је дата, а то је да се грешник врати од свог греха пред Богом и да се исповеди.

Отуда се појављује наизглед другачија слика. Човеку који је згрешио заповеђено је да се врати од својих злих дела, а поред тога му је заповеђено и да се исповеди. Овде је одговор представљен као направљена маца, а има две компоненте: дати одговор и исповедити се.[КСНУМКС] Ово је у супротности са оним што смо видели у речима Мајмонида бКњига заповести. У објашњењу Мајмонидовог метода наведени су различити правци, ау овом случају они баш и не разрађују ову контрадикцију. Овде ћемо понудити другачији правац, заснован на разумевању улоге Књига заповести И разумевање питања одговора.

Као што се може видети из проучавања четири корена који претходе МајмонидуКњига заповести Његов, Мајмонид ставља у свој кворум само митзвос који имају експлицитну заповест у Тори. Заповеди које се уче од мидраше (видети тамо у другом корену), или од Сабре, или од Кнесета, нису укључене у наш кворум. Ако је тако, можда постоје дугови од Дауриита који се не помињу уКњига заповести. Закључак је да то што се тамо не појављује мицва не мора да значи да то није мицва.[КСНУМКС]

Постоји ли изричита заповест у Тори која се тиче заповести покајања? Видели смо горе, да је, према Мајмониду, стих „и субота Господу Богу твоме“ обећање а не заповест. Ипак, бЈака рука Мајмонид обавезу покајања доноси као апсолутну дужност. Решење за ово је да док постоји набој, оно потиче из сабре, а не из библије, тако да се не појављује уСафаматз. Насупрот томе, бЈака рука Мајмонид доноси све наше халахијске дужности, било из Торе, из мидраше, или из Дурбана или обичаја, па се стога ту јавља и обавеза покајања.

Открили смо да је барем према Мајмониду обавеза давања одговора заснована на Сабри. Ако заиста постоји канал који је Бог створио за нас да се вратимо и искупимо за своје грехе, онда једноставно из Сабре морамо га користити (види Мидраш који се појављује у Бришу Схаареи Тесхувах Р.И., о подземљу које се весла у затвору, кроз које сваки затвореник треба да изађе).

Ово је и разлог зашто у Тешуви Мајмонид не само да наводи законе, већ и описује процес тешуве, и рецитује врлину Баал Тешуве (видети Ибид. Ф) која лежи у основи могућности и обавезе да се одговори . Овакву врсту писања не налазимо у другим халахичким списима Мајмонида. Испоставило се да све ово има за циљ да нас убеди да се мора дати одговор и да се то може учинити. Разлог зашто Мајмонид у својој халахичкој књизи покушава да нас убеди да урадимо мицву је тај што у мицви нема заповести (= одговор). Њено утемељење је у Сабри, и стога Мајмонид мора да нас убеди да је то ипак обавезно, а ово није једна од најважнијих заповести (и види Лацхам ПГ ХГ, који је написао да ће онај ко се није покајао на делу због тога бити тужен, а јао је сам по себи грех. Супротно речима вположај Горе наведено да не одговарање свакако није увреда. И можда постоји подела између рада и остатка године).

На маргинама наших примедби примећујемо да је обично недостатак заповести у вези са халахијским дужностима последица чињенице да оне нису довољно важне да би биле укључене у халахичке дауријте. Али постоје заповеди за које је недостатак заповести последица управо њихове важности и темељности. У наредбама које су основа у делу Бг-а, Тора пази да нам не наређује, тако да то чинимо из итерута делтата.

Рабин у својим писмима пише сличан основни принцип у погледу дела врлине. Он тамо појашњава да се у основним стварима у делу Божијем одржава почетна концепција да је онај који не заповеда и чини велик. Из тог разлога нам Тора није заповедала о њима.[КСНУМКС] Дужност одговарања је одличан пример за то.

Оче наш и Краљу, вратили смо се у потпуном покајању пред тобом.

Целој Беит Јешиви, Рош Јешиви Шлита, посвећеном особљу, свим драгим студентима и њиховим породицама уопште, желим цео Беит Исраел, добро писање и потпис у књизи Цадика. Нека буде година успеха и светог одмора. Година здравља (посебно за драгог дечака Израела Јосефа бен Рут бен Толилу и за све нас). Годину дана алије у Тори и раду, и успеха у свим нашим делима.

[КСНУМКС] И да он бЉудски живот, ИСхаареи Тесхувах Р.И.

[КСНУМКС] Иако је ГРИП у свом тумачењу доКњига заповести Расг, објашњава да Расг метода има митзвах да једемо месо када је наше стање добро, што се учи из стиха: Али ово је јединствена метода, а свакако закон клања постоји иу ситуацији када човек само жели да једе месо, чак и када његова граница није широка и нема мицве у једењу.

[КСНУМКС] Његова визија је једноставна: ако је заиста покајање без исповести било грех, односно отказивање јесте, јер је тада стање онога ко је згрешио и учинио се покајање без исповести горе од онога који је згрешио и уопште се није покајао. Ово је мало вероватно, наравно.

[КСНУМКС] Постоји много примера мицвоа који укључују неке детаље. На пример, заповест четири врсте, или заповест ресица (светлоплава и бела). Видите о томе у корену XNUMX Мајмонида.

[КСНУМКС] Неки су тако објаснили одсуство мицве Јишув Аја у бројиоцу мицвоа, иако постоје докази да се и Мајмонид слаже да је ово мицва из Торе.

[КСНУМКС] Погледајте и чланке „Допринос и хала: између заповести и воље Божије“, подне Каз (и ту сам разликовао две врсте таквих мицва).

Оставите коментар