חזקת טב למיתב
שלום הרב, ראיתי את מחלוקתו של הרב ביחס לחזקת 'טב למיתב' עם הגרי"ד סולובייצ'יק. ואשמח לדעת אילו מקרים הרב מכיר שגם בימינו השתמשו בחזקה זו בצורה שכביכול איננה הולמת את אומדן הדעת?
באופן פשוט כמדומני שיש הבדל בסיסי בין קפידא של גברים וקפידא של נשים, וגם בימינו נשים מוכנות "לסבול יותר" ברמה מסויימת. ברור שכיום נשים עומדות על דעתן יותר מבעבר.
למשל, אם כיום תתחתן אישה עם אדם שלא ידעה שהוא מוכה שחין – לא נראה לי שיש פוסק שיאמר שלא מקפידה על כך ואלו אינם קידושי טעות.
תודה מראש.
קשה לי כעת לחפש מקורות של פסקי דין ספציפיים (יש הרבה). אבל בניגוד להנחתך המובלעת אדעתא דהכי נאמר גם על מקרים שקורים אחרי הקידושין ולא רק על התבררות של מידע לקוי קודם (כמו מקח טעות). הסוגיא בב"ק קיא ע"א עוסקת גם היא כנראה במקרים כאלה (למעט כמה מפרשים דחוקים). אגב, בבתי הדין מניחים את ההיפך ביחס לשני סוגי המקרים.
תודה הרב.
אך לא הבנתי את הסייפא. אכן עיקר הסוגיא איננה באה ללמד על מקח טעות אלא על דברים שהתעוררו לאחר מכן. אך אני מנסה לדלות תיאור מקרה שבו אכן הפוסקים יורו שצריך גט והרב יאמר הפוך?
ומז"א שבבי"ד מניחים ההפך? גם בנוגע למקח טעות יאמרו שאם התגלה שהוא מוכה שחין אז צריך
גט?
הרי דומני שאין מקרה עד היום שביטלו קידושין ופטרו מהצורך בגט (אלא אולי לצורך היתרי ייבום וכדומה). איזו דוגמה צריך להביא לך בעניין? אין שום דוגמה נגדית.
אכן, גם בנוגע למקח טעות הם לא מוכנים בד"כ לשחרר בלי גט.
כבר אמרתי לך שלא אעשה כאן מחקר בפסקי דין. בדוק ותמצא.
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer