חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה

מודה ומתוודה שזה מנוגד לכל אינטואיציה שיש לי. השאלה לגבי פיקו"נ גשמי או רוחני לא בדיוק חופפת לשאלתי, לעניות דעתי, אבל לקחת את התשובה לכיוון הסתברויות וחישובים של כמה שבתות יישמרו… ממש מנוגד לאינטואיציה. האם כל התורה כולה מותרת מחישובי תועלת שכאלו? הרי יש מקום גם לדון בזה בהקשרים אחרים חוץ משבת (ברכות, למשל – האם מותר לי לאכול עם מישהו ללא ברכה רק כדי להתחבר איתו ואז לשכנע אותו לברך מעתה ואילך). האם כל התשובה נשענת על הסבירות וההסתברות של התועלת?

חנוך, דומני שהרב בתשובה מניח שהשיקול כדי שישמור שבתות הרבה הוא לא מספיק בפני עצמו אלא רק מצטרף יחד עם פיקוח נפש להכריע כנגד שבת, ולכן לא הסתפק בחישוב שישמור שבתות הרבה אלא ראה את המצב הנוכחי כפיקוח נפש (רוחני).

ואיננו – אני מבין את הטענה, אבל לא רואה מה הביסוס שלה. על מה אנחנו סומכים את הצורך לצרף את שתי הסיבות הנ"ל (פיקו"נ וגם החישוב של מספר השבתות)? לא מבורר לי שזה כורח הלכתי (ההלכה לא מסייגת את עצמה בנושאים האלו, עד כמה שאני מכיר; היה מקום להגיד שמכיוון שמדובר בהכרעה תוך-הלכתית "הפה שהתיר הוא הפה שאסר" וההלכה תוכל לאסור לחלל שבת מטעמי הסתברות בלבד, אך איני מכיר שום מקור לסברה זו… )

קודם כל, למה לא? חז"ל עשו שיקול כזה מסברא, אז למה לא ליישם אותה בהקשרים אחרים?
לגבי הצירוף של ערך פיקו"נ הוא לא מועיל כאן בגלל שאין לנו דרך למדוד אותו מול שמירת שבת. לכן מנטרלים אותו בחישוב.

עניין הניטרול זה פרשנות או מבוסס? למה לא להבין שרק במקום פיקוח נפש מצטרף השיקול שישמור שבתות הרבה? מניין שיש בגמרא יותר מחידושה?

כי ה"חידוש" הזה מבוסס על סברא. אם כמהשבתות לבדן לאגוברות על חילול שבת, מניין שבתוספת פיקו"נ זה כן גובר? לכן ברורשהחשבון הוא בין שבתות בלבד. בפרט שהשיקול של פיקו"נ עצמו כלל לא מוזכר בנימוק הגמרא.

השאלה היתה צריכה להיות האם מותר לחלל שבת כדי להוציא להורג מחללי שבת.
הסדנאות למחללי שבת היו צריכות לכלול התראה ועדים ואז סקילה.
כמובן שעדיין נותר לקבוע מי אלו אותם מחללי השבת שיש להעביר להם סדנאות כאלו.
יתכן מאוד שחזנים ורבנים ומתרימים שעושים את מלאכתם בשבת צריכים סדנא שכזו.

כמה שעות אורכת הסדנא מה המחיר והאם יש הוראות הגעה? תודה