על מכשירי מצוה
שלום כבוד הרב, קראתי את המאמר שכתבת על הכללה ומיון בפרשנות ההלכתית ובכלל, ואתה מביא שם שלא מונים יצירת חפץ מצוה כמצוה, ושאינדקציה לכך שיצירתה אכן אינה מצוה היא כי בדרך כלל נהוג להסתכל על המצוות כבאות להשיג מטרות בפני עצמן ולא כאמצעים להשגת מטרות אחרות. בעצם חפצי מצוה, הם רק תיאור התורה לאופן קיום המצווה – לדוגמה על אף שכתוב לגבי המנורה שאנו מצווים לעשות אותה כך וכך, כל זה בא רק לתאר שיש מצוה להדליק נרות במנורה שהיא כך וכך. אז עלתה לי בהקשר זה השאלה מה קורה (או איך זה מסתדר) עם חפצי מצוה שבעת יצירתם אנו מצווים לעשות דברים שלא קשורים ביצירת החפץ עצמו ישירות – כלומר באיך שהחפץ בסוף יוצא. האם אז ניראה את יצירת החפץ שאיתו עושים איזושהי מצוה גם כמצוה אם אנחנו מצווים על פעולות מסוימות שצריכות להיעשות בזמן יצירתו, להבדיל רק מציווי על צורתו הסופית? נגיד בכתיבת ספר תורה (שהיא עצמה כן מצוה), ימני מצווה לכתוב אותה ביד ימין וכן שמאלי ביד שמאל. האם זו לא אינדקציה (לא יודע אם באופן גורף) להבדיל את חפצי המצוות האלה מחפצי מצוות אחרים וכן למנות את עשייתם כמצוות?
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
לגלות עוד מהאתר הרב מיכאל אברהם
Subscribe to get the latest posts sent to your email.
רש"י מכות ח' א' מכחיש מה שכתבת, ועי' ערוך לנר שם, ובדבריו ריש מס' סוכה.
עכ"פ בפשוטו של מקרא יתכן כפירושך.
לא קשור למקרא, ולא ידוע לי על אף אחד שמכחיש את טענתי (וגם אם כן זו דעתי). לגבי רש"י, לדעתי רבים טועים בו. הוא לא מתכוון שעשיית סוכה היא מצווה אלא שהבונה כבר נחשב עוסק במצווה, כי עוסק במכשיריה. גם בדין עוסק במצווה פטור מן המצווה העוסק במכשיר נחשב כעוסק במצווה.
דומני שהארכתי בזה בספר ישלח שרשיו במאמר על השורש העשירי.
אם כבר, היה עליך להביא את הירושלמי לגבי ברכה על בניית סוכה, וגם משם אין ראיה מאותה סיבה. וכידוע הבבלי חולק אפילו בזה. והאיך יכחיש רש" י את הגמרא?!
השאר תגובה
Please login or Register to submit your answer